相对论在哲学上有什么意义

相对论在哲学上有什么意义

这个问题比较大，首先要理清哲学与科学的关系。如果按照Quine的观点，科学是对哲学的补充，那么相对论颠覆了传统哲学的时间和空间的理解，因为相对论认为时间和空间是可以互相转化的，也就是spacetime的概念。

物理学是承认物体的“有”的，但是相对论物理又告诉我们，在我们的参照 系看到的是事情的一个“相”，而事情还有许多其它的相。之所以有这些不同的 相，是由于各个参照系运动状态的不同。既然“相”依赖于观测者的运动状态， 那么它就没有独立存在性，这就是“自性空”。 中观论主要是从事物产生和维持的条件等客观因果关系来论证自性空的，后 来瑜珈行派又从客体被主体的认识的条件，即心对境的认识上的因果关系来论证 自性空。而借助于相对论，可以另辟奚径，从一个崭新的角度来论证自性空。 相对论所说的观测，并不特指人的观测、认识，可以是仪器，但是即使人和 仪器都没有也不要紧。“对于某参照系，事情如何如何”是确切的说法，其中并 不包括“观测”二字，不管是否有观测者，是否有观测行为发生，对于某参照系， 事情就是如何如何。以参照系为因，“相”为果，这不同于心对物的认识上的因 果，而是一种客观的因果，但与事物产生、维持条件的论述角度不同，所以有理 由认为，相对论可以为空性说的论证作重要补充。 相对论否定了时空的绝对性、不变性，但确立了物理规律和真空中光速这两 种东西是不变的，对任何参照系都一样，但它们都不是具体的事物，而是一些规 律（“真空中光速为一常数”也是一个规律），因此不能作为所谓的宇宙本体。 而佛学也不承认有宇宙本体。佛学的“实相”是指宇宙的真实的样子，而常 人所看到的都是不实的虚相。可以看出其与相对论的类似性。那么实相是否就是 物理规律和光速呢？不。实相是不可言诠的，用语言或其它的符号来描述实相只 能是近似的、不完全的。

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