求教！佛教说的“四大皆空”是什么意思？

求教！佛教说的“四大皆空”是什么意思？

佛教中有四大种 就是四大元素 地 水 火 风
四大皆空 意思是说 四大种元素都空了
如果你不了解 空 的概念 你当学习以理解 人法无我 无明 妄想 分别 执着
人无我 你要思考 自身真正的“我”到底是否存在 是大脑么？ 还是你的意识
其实都不是 没有你的存在 只不过是各种因缘的聚合罢了 我只是一个名罢了

法无我 比如我们说 “房屋” 到底什么是房屋呢 是盖房屋的砖头么？ 还是房顶上的瓦片 又或者是 盖房前的图纸呢？
也都不是 房屋 只不过是 各种事物聚合一起的产物 房屋只是一个名而已 没有真常恒定的存在的 这是法无我

上面是从人法无我的角度来认识空 你有一定的概念了吗？

无明 是阻隔你见到真世界的 业障 所衍生出的是 妄想 分别 执着 这是三毒 是阻挡你见到真理的三道墙 佛家讲的修行 就是要破除 妄想分别执着 最终达到觉悟成佛的境界 那时你就会超越理论 真正见识到什么是 四大皆空 人法无我了

空是智慧上的领悟，而不是另有一个空。

四大 我理解应该指的是地水火风四大 而四大皆空 是说 即便是这四种元素 其实也是因缘的聚合产生的 而并非世界本有这地水火风 地水火风是因为有了相应的条件而产生 正如说 地球是因为宇宙中物质的相互运行的作用力而产生
而空 并非是说不存在、或者说是虚幻这样简单的字面理解 空更贴切的理解是 不实在 眼睛看到水是具象的、实在的 但是如果将其继续显微 你会发现水不过是更微细的物质的化合 而这些微细的物质之间也可以依照一定的条件而相互转化
因此产生了深入的问题 你、我、他以及世界上的一切 是否都是如此的呢？佛法的解释是这样的，世界的一切都是缘起（依照一定的条件而生灭）的，其表现为空（变化、没有永恒不变的本性） 虽然说世界是变幻的 但是这变幻并非是混沌的变化，而是有一定的规律可以遵循的

简单说，就是以“地、水、火、风”四大特性为代表的物质世界是无法保持永恒的，总是在变异发展运动中，也就是说世间一切事物都是无可执著的。
空的意思前面诸位朋友已经解释了，是性空。在佛经中说，“因缘所生法，我说即是空”。因缘相依所生诸事物，都是空无自性，也就是无常，都是生灭的，依缘起和合所显，都是无常无我的，所以说为无常、无我，即是空。

对“四大皆空”的解释常见的有：
1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）
2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”
3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）
4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如下解释。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。
“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。
称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。
就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。
物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。
佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。
要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。
在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。
下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:
“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。
ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。
当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。
有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。
空与空性是有着不同的意义的。……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚。
事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。
在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。
可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。
千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。
当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有
人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。
出处
http://bbs.levelup.cn/showtopic-584337.aspx

佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。
教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。

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