儒家的用中,履中,得中。什么意思

儒家的用中,履中,得中。什么意思

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

这是儒家经典《中庸》里的一段文字，所谓中庸，一是不逾越规矩，二是不过度。致中和，是指经过充分思考后的正确分析和判断。指的是中道，不偏不依，是一种自我觉察的方法，需要保持自我的觉醒，而不是放任自我的主观意见，也不是放弃自我的行为思维。

中者，中道也。源于《周易》，周易有六爻，下三爻为下卦又叫内卦，上三爻为上卦又叫外卦，所谓中位指在周易六爻中的第二位和第五位，第二位处于下卦三爻的中位，第五位处于上卦三爻的中位。以泽天夬卦言，夬之九二曰：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。夬之九五曰：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。夬者，决也，以五阳决上六之阴，九二惕号鸣警，且得中道，刚而不暴，暮夜虽有寇，亦无虞。九五处当决之时而近上六之阴，将受其累而不能决，是“中未光”之意，故必行中道，不能受小人干扰，如苋陆之干脆，当决则决。通观诸卦，能得中者，多吉，虽外因致不能吉，亦无咎。
《伪古文尚书·大禹谟 》舜帝告诫大禹曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
出土清华简《保训》记周文王遗言曰：舜既得中,言不易实变名,身滋备惟允,翼翼不懈,用作三降(隆)之德。帝尧嘉之,用受厥绪。昔微矵中于河,以复有易,有易服厥罪,微无害。乃追(归?)中于河。传贻子孙,至於成汤。”
《论语·尧曰》曰：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
中道，尧传于舜，舜传于禹，商族先公王亥被杀，其子上甲微得中道而复仇，子子相传，传于商汤，周文王传于周武王。故古之贤王治国必用中道，此亦儒家中庸之道。《中庸》言：“子曰：舜其大知也与，舜好问而好察迩言，执其两端，用其中于民。”中有平分之象，有有贯通之象，《庄子·齐物论》曰：“庸也者用也，庸也者通也，通也者得也。”中庸曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，”何也？人受天地之中以生，故其性无不善，所谓“天命之谓性”。是以“未发谓之中”，喜怒哀乐非不可以发，发必中节也。昔周武王一怒而安天下，此即其怒发而中节，当发则发，合乎中庸。
《中庸》曰：“惟天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可已与天地参矣。”此即人心合于天心，天人合一是也，其境界极高，入此境即可以为圣贤也，必“率性之谓道，修道之谓教”“君子必慎其独也”然后可以达“从心所欲”无不合中道之境界。

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