因起自心中 果不生异处 亡言绝行 什么意思
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解决时间 2021-01-19 13:44
- 提问者网友：遮云壑
- 2021-01-19 05:06
因起自心中 果不生异处 亡言绝行 什么意思
最佳答案
- 二级知识专家网友：归鹤鸣
- 2021-01-19 05:33
夫大乘圆顿，识智俱亡。云何却述缘生，反论因果？
答:经云:深信大乘，不谤因果。又云:深入缘起，断诸邪见。
夫唯识之旨，不出因果。正因相者,由识变故;诸法得生,以识为因。正果相者,由种识故。生诸分别法体之果及异熟等分位之果。所以上至诸佛，下及众生,皆因果所收。何得拨无，堕诸邪网？!
只为一切外道，不达缘生,唯执自然，拨无因果;二乘眇目，但证偏空,灭智灰身，远离因果;世间业系，无闻凡夫，五欲火烧，执着因果。尽成狂解，不体圆常,皆背法界缘起之门,悉昧般若无生之旨。
今所论因果者,唯以实相为因,还用实相为果。但了平等一心故,终不作前后同时之见。若能如是信入一心,皆成圆因妙果。
如贤劫定意经云:指长吉祥,见者悦然,无不吉利。此者皆是一心之报。又云:其演光明无所不照,多所安隐，是一心报。又云:威光巍巍，无见顶相，是一心报。
华手经偈云:汝等观是心,念念常生灭,如幻无所有,而能得大报。
又偈云:是心不在缘,亦不离众缘；非有亦非无,而能起大果。
显扬论颂云：由彼心果故，生已自然灭：后变异可得，念念灭应知。
论曰：彼一切行是心果故，其性才生，离灭因缘，自然灭坏，又复后时变异可得。当知诸行皆刹那灭。
云何应知诸行是心果耶？
颂曰：心熏习增上，定转变自在；影像生道理，及三种圣教。
论曰：由道理及圣教，证知诸行是心果性道理者，谓善不善法熏习于心，由习气增上力故，故行得生。又脱定障心清净者，一切诸行随心转变，由彼意解自在力故，种种转变。又由定心自在力故，随其所欲，定心境界影像而生，是名道理。圣教者。谓三种圣言。
如经中偈云：心将引世间，心力所防护，随心生起已，自在皆随转。
又说：是故苾刍应善专精，如正道理观察于心，乃至广说。
又说：苾刍当知，言城主者，即是一切有取识蕴，是名圣教。
是知福随心至，患逐心生，如响应声，似影随质。
如阿那律供辟支佛之一食，甘露而常盈空器。金人而用尽还生。阿那律者，此翻无贫。
贤
愚经云：弗沙佛末世时饥馑，有辟支佛利吒行乞，空钵无获。有一贫人，见而悲悼白言：胜士，能受稗不？即以所啖奉之。食已作十八变。后更采稗，有兔跳抱其背
变为死人，无伴得脱，待暗还家，委地即成金人。拔指随生，用脚还出。恶人恶王欲来夺之，但见死尸。而其金宝九十劫果报充足，故号无贫。其生已后家业丰溢，
日夜增益。父母欲试之，尽空器皿往送，发看百味具足。而其门下日日常有一万二千人，六千取债，六千还直。出家已后，随所至处，人见欢喜。欲有所须，如己家
无异。
又如金色王施辟支佛一饭，后满阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。当知此七宝不从余处来，皆从彼王供养心中出。因起自心中，果不生异处。
如阿那律金人，自作自受。所以福者，见为金宝，恶人观是死尸。故知转变从心，前尘无定。
又如未开空器，甘露本无。随福所生，百味具足。善恶之境，皆是自心。
故唯识论云：境随业识转，是故说唯心。则无有一法不归宗镜。
已上是世间因果。
次论诸佛因果者。
如华严论云：显佛果有三种不同：一亡言绝行，独明法身无作果；二从行积修，行满功成多劫始成果；三创发心时；十住初位体用随缘所成果。
初亡言绝行所明法身无作果者，即涅槃无行等经，是隐身不现，万事休息。又云：罗刹为雪山童子说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。是无作果，不具行故。
二从行积修，行满多劫，方明果者，即权教之中说，从行修成。三僧祇劫行满所成佛果是也。此以不了无明十二有支本是法身智慧，厌而以空观，折伏现行烦恼，忻别净门。
三从凡十信初心创证随缘运用所成果者，即华严经是也！
十信终心，即以方便三昧，达无明十二有支成理智大悲，即具文殊普贤体用法界法门。
又如化佛所施因果教行，定经三僧祇中。所有功德总是修生，百劫修相好业。燃灯得光明；不杀得长寿；布施得资财；忍辱得端正。一一因果属对，相似具足。仍对治种种法门，始得见性成佛。
如华严经即不然，一念顿证法界法门，身心性相，本唯法体，施为运用，动寂皆平，任无作智，即是佛也！为一切佛法应如是无长无短，始终毕竟，法皆如是。于一真法界，任法施为，悉皆具足，恒沙德用，即因即果。以此普门法界理智诸障自无，无别对治。
别修别断，不见变化，变与不变，无异性相故。普观一切，无非法门，无非解脱。但为自心强生系着，为多事故，沉潜苦流故，劳圣说种种差别。于所说处，复生系着。以此义故，圣说不同，或渐或圆，应诸根器。
如此经教顿示圆乘，人所应堪受。
设不堪受者，当须乐修，究竟流归，毕居此海。是故余教，先因后果。
不同此教，因果同时。
为法性智海中因果不可得故，为不可得中因果同时无有障碍也！可得因果，即有前后；有所得者，皆是无常，非究竟说也。
若
先因后果者，因亦不成，故果亦坏也！缘生之法不相续故，即断灭故，自他不成故。如数一钱不数后钱，无后二者一亦不成，为刹那不相续，刹那因果坏，多劫不相
续，多劫因果坏。待数后钱时，前一始成。因果亦尔，要待一时中无间者，因果始成。若尔者，如数两钱同数，无前无后。谁为一二。如竖二指，谁为因果。如二指
等，随心数处为因，后数为果。若是有前有后，即有中间者，还有刹那间断，有间断者不成因果。若同时者，如竖二指，无先无后，谁为因果？亦皆不成。
如此华严经因果同时者,俱无如是前后因果及同时情量系着。妄想有无俱不俱常无常等系着因果。但了法体非所施设非因果系。名为因果。非情所立同时前后之妄想也。
答:经云:深信大乘，不谤因果。又云:深入缘起，断诸邪见。
夫唯识之旨，不出因果。正因相者,由识变故;诸法得生,以识为因。正果相者,由种识故。生诸分别法体之果及异熟等分位之果。所以上至诸佛，下及众生,皆因果所收。何得拨无，堕诸邪网？!
只为一切外道，不达缘生,唯执自然，拨无因果;二乘眇目，但证偏空,灭智灰身，远离因果;世间业系，无闻凡夫，五欲火烧，执着因果。尽成狂解，不体圆常,皆背法界缘起之门,悉昧般若无生之旨。
今所论因果者,唯以实相为因,还用实相为果。但了平等一心故,终不作前后同时之见。若能如是信入一心,皆成圆因妙果。
如贤劫定意经云:指长吉祥,见者悦然,无不吉利。此者皆是一心之报。又云:其演光明无所不照,多所安隐，是一心报。又云:威光巍巍，无见顶相，是一心报。
华手经偈云:汝等观是心,念念常生灭,如幻无所有,而能得大报。
又偈云:是心不在缘,亦不离众缘；非有亦非无,而能起大果。
显扬论颂云：由彼心果故，生已自然灭：后变异可得，念念灭应知。
论曰：彼一切行是心果故，其性才生，离灭因缘，自然灭坏，又复后时变异可得。当知诸行皆刹那灭。
云何应知诸行是心果耶？
颂曰：心熏习增上，定转变自在；影像生道理，及三种圣教。
论曰：由道理及圣教，证知诸行是心果性道理者，谓善不善法熏习于心，由习气增上力故，故行得生。又脱定障心清净者，一切诸行随心转变，由彼意解自在力故，种种转变。又由定心自在力故，随其所欲，定心境界影像而生，是名道理。圣教者。谓三种圣言。
如经中偈云：心将引世间，心力所防护，随心生起已，自在皆随转。
又说：是故苾刍应善专精，如正道理观察于心，乃至广说。
又说：苾刍当知，言城主者，即是一切有取识蕴，是名圣教。
是知福随心至，患逐心生，如响应声，似影随质。
如阿那律供辟支佛之一食，甘露而常盈空器。金人而用尽还生。阿那律者，此翻无贫。
贤
愚经云：弗沙佛末世时饥馑，有辟支佛利吒行乞，空钵无获。有一贫人，见而悲悼白言：胜士，能受稗不？即以所啖奉之。食已作十八变。后更采稗，有兔跳抱其背
变为死人，无伴得脱，待暗还家，委地即成金人。拔指随生，用脚还出。恶人恶王欲来夺之，但见死尸。而其金宝九十劫果报充足，故号无贫。其生已后家业丰溢，
日夜增益。父母欲试之，尽空器皿往送，发看百味具足。而其门下日日常有一万二千人，六千取债，六千还直。出家已后，随所至处，人见欢喜。欲有所须，如己家
无异。
又如金色王施辟支佛一饭，后满阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。当知此七宝不从余处来，皆从彼王供养心中出。因起自心中，果不生异处。
如阿那律金人，自作自受。所以福者，见为金宝，恶人观是死尸。故知转变从心，前尘无定。
又如未开空器，甘露本无。随福所生，百味具足。善恶之境，皆是自心。
故唯识论云：境随业识转，是故说唯心。则无有一法不归宗镜。
已上是世间因果。
次论诸佛因果者。
如华严论云：显佛果有三种不同：一亡言绝行，独明法身无作果；二从行积修，行满功成多劫始成果；三创发心时；十住初位体用随缘所成果。
初亡言绝行所明法身无作果者，即涅槃无行等经，是隐身不现，万事休息。又云：罗刹为雪山童子说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。是无作果，不具行故。
二从行积修，行满多劫，方明果者，即权教之中说，从行修成。三僧祇劫行满所成佛果是也。此以不了无明十二有支本是法身智慧，厌而以空观，折伏现行烦恼，忻别净门。
三从凡十信初心创证随缘运用所成果者，即华严经是也！
十信终心，即以方便三昧，达无明十二有支成理智大悲，即具文殊普贤体用法界法门。
又如化佛所施因果教行，定经三僧祇中。所有功德总是修生，百劫修相好业。燃灯得光明；不杀得长寿；布施得资财；忍辱得端正。一一因果属对，相似具足。仍对治种种法门，始得见性成佛。
如华严经即不然，一念顿证法界法门，身心性相，本唯法体，施为运用，动寂皆平，任无作智，即是佛也！为一切佛法应如是无长无短，始终毕竟，法皆如是。于一真法界，任法施为，悉皆具足，恒沙德用，即因即果。以此普门法界理智诸障自无，无别对治。
别修别断，不见变化，变与不变，无异性相故。普观一切，无非法门，无非解脱。但为自心强生系着，为多事故，沉潜苦流故，劳圣说种种差别。于所说处，复生系着。以此义故，圣说不同，或渐或圆，应诸根器。
如此经教顿示圆乘，人所应堪受。
设不堪受者，当须乐修，究竟流归，毕居此海。是故余教，先因后果。
不同此教，因果同时。
为法性智海中因果不可得故，为不可得中因果同时无有障碍也！可得因果，即有前后；有所得者，皆是无常，非究竟说也。
若
先因后果者，因亦不成，故果亦坏也！缘生之法不相续故，即断灭故，自他不成故。如数一钱不数后钱，无后二者一亦不成，为刹那不相续，刹那因果坏，多劫不相
续，多劫因果坏。待数后钱时，前一始成。因果亦尔，要待一时中无间者，因果始成。若尔者，如数两钱同数，无前无后。谁为一二。如竖二指，谁为因果。如二指
等，随心数处为因，后数为果。若是有前有后，即有中间者，还有刹那间断，有间断者不成因果。若同时者，如竖二指，无先无后，谁为因果？亦皆不成。
如此华严经因果同时者,俱无如是前后因果及同时情量系着。妄想有无俱不俱常无常等系着因果。但了法体非所施设非因果系。名为因果。非情所立同时前后之妄想也。
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