争臣论的作品内容

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或问谏议大夫1阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙[bǐ]2。晋之鄙人，熏[xūn]3其德而善良者几千人。大臣4闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子5不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也6。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊[gǔ]》之“上九7”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇[jiǎn]》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故8。”夫亦以所居之时不一，而所蹈9之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬10之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官11之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠12[jí]，忽焉不加喜戚13于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄14[lù]，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕15乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝16者可也。盖孔子尝为委吏17矣，尝为乘田18矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明19矣，而如此，其可乎哉?
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪20上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟21[mó]嘉猷22[yóu]，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。
愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣23隐于蓬蒿24[péng hāo]之下，主上嘉其行谊25，擢26[zhuó]在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠27[gǔ gěng]之臣，天子有不僭赏28[jiàn shǎng]、从谏如流29之美。庶岩穴之士30，闻而慕之，束带结发31，愿进于阙下32，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿[xī hóng]号33于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?
愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵34其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身35，而必以兼济天下也。孜孜矻矻36[zī zī kū kū]，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇[xiá]暖37，而墨突不得黔38[qián]。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚？畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命39而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦40以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?
愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?

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