请问佛学中”虚空法界”怎么理解 宇宙中的一切吗？包括虚空二字又怎么解释？

请问佛学中”虚空法界”怎么理解 宇宙中的一切吗？包括虚空二字又怎么解释？

佛经中的虚空法界是讲精神世界的。不是物质世界的虚空。因为精神世界看不见摸不着没有形象，所以用物质世界的种种形象来做比喻。精神世界既然称为世界，也和这个物质世界一样，有固体有液体有气体，当然也有虚空，没有空隙这些东西怎么存在啊。所以讲地水火风空，地就是精神世界的固体，水就是精神世界的液体火就是精神世界的能量风就是精神世界的气体空就是精神世界的虚空，比如说大脑一片空白，茫然无知的时候就是精神上的空。记住，佛经是剖析精神世界的，很多内容都是用外界的事物比喻精神世界的现象。这些种种精神现象思想就是法界。法是五蕴法，界是范围区域的意思。

看得出你是位具有大善根福德因缘的仁者，三言两语能使您开悟立地成佛的话---那是不可能的。那是六祖惠能大师的上上根器与境界。这里只能尽力帮助您收集些资料帮助您了：先说教育佛陀的教育（再次强调，这里说的是佛陀的教育，而不是迷信的宗教，本人就是学习佛陀教育而非宗教的非有神的也非无神的）.佛法的大智慧不全在寺庙（相当部分都是迷信的烧香拜佛算命，没有正信的学经讲座）而在佛陀所说的经典里面。而儒释道三家：儒家教育人与人的关系（伦理道德），道家教育人与自然的关系（因果教育），佛家圆融前两者同时。更深入详细讲了，人与人/人与植物/人与动物/人与山河大地/人与自然/人与不同维次空间/人与宇宙万物的关系。佛教不是宗教！是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。佛陀是多元文化社会教育的义务工作者！而只从字面上看，南无本师释迦摩尼佛名字中的“本师”是什么意思？就是“我的老师”啊。我们自称是佛弟子，“弟子”是什么意思？学生嘛！佛陀与我们是师生的关系，十方诸佛菩萨都是他介绍给我们的老师与同门师兄啊.......明眼的有智慧的一看就知道，这哪里是宗教和迷信?整个就一超级大的多元文化社会教育系统。真搞清楚道理了就一点都不迷信了嘛. 而佛经哲学，是世界哲学的最高峰，学佛是人生的最高享受。 圆融儒家与道家的佛法所教所说：一切万法唯心所造，唯识所变。自己掌握与了知自己的前生今世与来生的命运，自己把握改造自己的一切,(包括身体环境与生活环境与物质环境)。但是，能真正能自己把握与改造命运的前提条件是：你要以正信的态度，并且今生有宿世的善根（真信切愿）福德（能解能行）因缘（有缘分遇正信的佛法），次第的学习佛法中各种或深或浅的知识，来得到宇宙人生真相与开启幸福圆满的真实大智慧。这里无法详细解答您，如果您真有善根福德因缘的话，请您去百度搜索观看慧律法师（幽默爆笑型讲法），或者净空法师（易解稳重型讲法）或海涛法师（轻松愉悦型讲法）的视屏与他们个人网站，推荐您百度净空法师的《轻松学佛法》系列作为起步，非常容易理解，如对藏传佛教有兴趣请百度索达吉堪布的讲座资料。最后祝您法喜充满，六时吉祥，破迷开悟，离苦得乐。 阿弥陀佛。

《华严经》云：“三界唯心，万法唯识。”说明三界之内，一切万事万物都是唯心所现，唯识所变；若无心识的了别作用，即无世间万法的存在。宇宙中的一切不只是虚空。虚空法界都是在心识上的反映。所以心是宇宙的一切。【虚空】　（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即有为法也。世人以此空界之色为虚空，故世人所谓虚空者为妄法，而不免生灭。楞严经六曰：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”同九曰：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？”同十曰：“乃至虚空皆因妄想之所生起。”起信论曰：“虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色则无虚空之相。”大乘义章二曰：“虚空有体有相，体则周遍，相则随色，彼此别异。”此体之虚空无为，有部立为有法，大乘立为无法。【虚空】虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。
【虚空】p1166
瑜伽五十三卷十四页云：复次虚空云何？谓唯诸色非有所显；是名虚空。所以者何？若处所行都无所得；是处方有虚空想转。是故当知此唯假有；非实物有。
二解显扬一卷十五页云：虚空者：谓诸心心法所缘外色对治境界性。
三解显扬二卷八页云：虚空者：谓色对治所缘境界。
四解成唯识论二卷四页云：离诸障碍，故名虚空。
五解杂集论二卷十页云：虚空者：谓无色性。容受一切所作业故。无色性者：谓唯违于色，无性相法，意识境界；是名虚空。意识境界者：谓法界摄故。唯违色言、为别受等共有真如、择灭非择灭无常性等。虽兔角等、亦是无性；然彼不与诸法相违。以彼唯是毕竟无故。又兔角等、非唯违色。由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言、为别受等无色之法。何以故？受等自体、是有性相；非无性相故。
六解五蕴论七页云：云何虚空？。谓若容受诸色。
七解俱舍论一卷三页云：虚空但以无碍为性。由无障故，色于中行。
八解俱舍论六卷十五页云：经部师说：唯无所触、说名虚空。谓于暗中无所触对，便作是说：此是虚空。
九解品类足论一卷七页云：虚空云何？谓体空虚、宽旷无碍，不障色行。
十解入阿毗达磨论下十四页云：容有碍物，是虚空相。此增上力、彼得生故。能有所容受，是虚空性故。此若无者：诸有碍物、应不得生。无容者故。如世尊说：梵志当知；风依虚空。婆罗门曰：虚空依何？佛复告言：汝问非理。虚空无色，无见无对，当何所依。然有光明，虚空可了。故知实有虚空无为。此体若无；风何依住。说无色等言、何所依因。有光明、何所了别。了龟毛等不因此故。

尽虚空,遍法界,无一众生不救,无一众生不度是名慈悲。生灭法是不可的,故毕竟空,不可得。虚空是天空,宇宙。法界是说世界,宇宙。

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