未明而概,已达而止,斯所以诲有情者,将令推至理以遣累也

未明而概,已达而止,斯所以诲有情者,将令推至理以遣累也

相对幸福是相对的，因为它必须依靠某种东西。这当然是真的：人在能够充分而自由
地发挥自然能力的时候，就很幸福。但是这种发挥在许多情况下受到阻碍。例如死亡，疾
病，年老。所以佛家以老、病、死为四苦中的三苦。是不无道理的。照佛家说，还有一—
苦、就是“生”的本身。因此。依靠充分而自由地发挥自然能力的幸福，是一种有限制的
幸福，所以是相对幸福。

　　别人感到哀伤的范围，就是他们受苦的范围。他们受苦，是“遁天之刑”。感情造成的精
神痛苦，有时候正与肉刑一样地剧烈。但是，人利用理解的作用，可以削弱感情。

　　例如，天下雨了，不能出门，大人能理解，不会生气，小孩却往往生气。原因在于，
大人理解得多些，就比生气的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。正如斯宾诺莎所说：“
心灵理解到万物的必然性。理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后
果，而不为它们受苦”(《伦理学》。第五部分，命题VI)。这个意思。用道家的话说，就
是“以理化情”。

　　庄子本人有个故事。很好地说明了这一点。庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄子蹲在
地上，鼓盆而歌。惠施说，你不哭也就够了、又鼓盆而歌，不是太过分了吗！“庄子曰；
‘不然。是其始死也，我独何能无概然。察其始，而本无生，非徒无生也，而本无形。非
徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之
死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷（此字无：OCR）然随而哭
之，自以为不通乎命，放止也。”(《庄子·至乐》)郭象注：“未明而概，已达而止，斯
所以诲有情者。将令推至理以遣累也。”情可以以理和理解抵消。这是斯宾诺莎的观点，
也是道家的观点。

　　道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有
情感。这宁可说是，他不为情所忧乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“
无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝
、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一
方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万
物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”(《伦理学》，第
五部分、命题XLⅡ)

　　这样，圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就再也不受世界变化的影响。用这种
方法，他就不依赖外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制。他可以说是已经得到
了绝对幸福。这是道家思想的一个方向，其中有不少的悲观认命的气氛。这个方向强调自
然过程的不可避免性，以及人在自然过程中对命的默认。

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息！