"世界是事实的总和而非事物的总和"怎么理解?

"世界是事实的总和而非事物的总和"怎么理解?

你这句话最原初出自维特根斯坦的《逻辑哲学论》，不知你读没读过这本说，薄薄的一本，但是很深奥，其后面的理论有些费解。

权威性质的回答肯定没有，我的回答你凑合听吧呵呵。

存在的事物，用简单的想法去理解，就和近代哲学家所谓的物质差不多。而“事实”比“事物”包含的东西更多，例如“关系”。构成这个世界的并不存只有事物，还包括事物之间的关系。例如一些逻辑关系像序列关系，传递关系等等（当然我们可以批判说这些关系是纯粹虚构出来的，或者说他们是先验的，但这有点扯远话题了）。还有一些物理作用，如力的关系，时空关系等。这些关系都不是事物，而它们在维特根斯坦的哲学中都被定义为构成世界的部分。

事实上维特根斯坦的这些思想具有鲜明的罗素倾向。罗素不仅研究哲学，也研究数学，尤其是数理逻辑。罗素和怀特海共同钻研，并深受怀特海影响。他从数理逻辑角度研究了逻辑的关系。另外当时随着相对论和量子力学的出现，怀特海认为哲学界已经不能再对现代物理学成就视而不见了，于是转而研究物理学。罗素因此也深受当时物理学影响。

所谓存在的事实，其根源应该受到相对论“事件”概念的影响。在相对论中，存在的实体由原来物理学家普遍公认的“物质”转而变为“事件”，所谓事件，可以简单理解为在时空连续体中发生的最小单位的事实，与以前物理学的“质点”概念有很多相似性（质点没有大小长度，不占空间）。相对论认为，构成世界的基本元素是事件而非物质，另一方面，存在的东西不仅有物质，还包括能量。

在罗素受到相对论事件概念启发，和其他逻辑分析主义者一起（包括维特根斯坦）将存在的单位定义为事实，而事实又可以最终分析成为原子事实，原子事实是不能进行分析的最小单位（这里的原子可不是物理学中的原子，而是指逻辑分析事实的最小单位）。

说了这么多也不知你能不能理解。
看了看百度哲学板块的问题，感觉也就你这问题问得还有点意思值得我答一答。

我认为这句话是错的
因为“事实”
是有主观色彩的
你无法也没能力判断世界一些事物的正确与否的
所以说“世界是事实的总和”也很主观
而“事物”
是很客观的
事物可以分为
物质和意识两个方面
哲学其实就是在研究这两方面的关系
从而解释世界一切事物的客观规律
所以应该把着句话反过来才正确
“世界是事物的总和而非事实的总和”

事物是静态的，客观存在的，而事实是动态的，真实发生过的事情。事实是包括了事件发生的过程以及结果的，比事物更全面。
举一个简单的例子：你去上学。
在这里，“你”是事物,“学校”是事物，而这整句话才是事实。

大家都说的很深奥
哲学本身事来源于整个宇宙，宇宙现在的真正的思考者是人类，而占整个人类的大多数是普通人民。所以要用最简单的表达来让所有的人明白你的答案。
所以我个人认为"世界是事实的总和而非事物的总和"的答案是：“世界是看的见的东西和看不见的东西的总和”

事物的总和
那只是指物质世界
而事实的总和
这才是包括了人在内的人类社会

其实这个问题也不难理解.
首先,我们知道,维特根斯坦有一个图式理论.也就是说,语言(逻辑)和世界是同构的关系.
世界是事实的总和.对应于语言就是命题的总和.
一般认为在命题里,最基本的单位就是词,词和词构成命题.因此有人就认为世界是事物的总和.
但是,在罗素那里,已经提出了摹状词理论,也就是说,一个词,其实暗含了一个存在命题.比如命题"桌子有四条腿"中,"桌子"一词实际暗含了一个存在命题,就是:"至少有一个桌子如此这般的存在".而这个存在命题实际是描述的桌子存在的事实情况.这个事实有无数事态构成.比如这个桌子如此这般存在， 具有如此这般的性质等等.这些都是桌子的事态.
因此维特根斯坦继承了这一想法,认为世界上存在的事物,实际都是由无数事态复合而成的事实.
这个问题的关键是理解罗素的摹状词理论.也就是说,一切命题中的名词,都实际上隐含了一个该词所指向的事物的存在命题.
不知道这样讲能不能让你清楚一些.如果还有不清楚的地方,可以站内消息联系.

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