关于求真的作文

关于求真的作文

关于作文的“真情实感”（转） 小马 - m080 一、亲身经历的事 记得刚上初一，语文老师第一次布置作文：《我的老师》。笔者记叙了一件真实的事件：小学二年级时因顽皮扭伤了脚，身为女性的年轻的万老师背我途经一段长长的台阶回家。我饱含深情，描绘了我趴在老师背上的感受，尤其将途经那长长台阶的时段作为重点。后来作文讲评却出乎意料，语文老师不点名地批评了我，说作文应该讲求真情实感，不能编造虚假的故事。 这件事对我触动很大，因为小学的万老师教过姐弟三人的语文，而且背我回家的事当时有许多的证人，我只是把我当时的所见所闻，所想所感，用文字表达了出来，怎么是编造的呢？ 许多年过去了，笔者自己当语文教师也已十多年，总不能忘记一九八一年秋天发生的作文事件：什么才是作文的真情实感呢？ 十余年的教学经历告诉我：作文是一种在教学条件下，为提高言语运用能力而进行的言语模拟认知与实践活动，拥有自身“真”的评判标准。 二、三类比较 （一） 充满“真情实感”的作文活动及言语成品，不同于日常生活中借助文字来传情达意的真实的言语实践。 日常生活里的真实的言语实践活动，像应用文的写作，在正常的条件下，是绝对不允许矫揉造作、虚情假意、传递虚假信息的，应恪守世俗的道德规范、遵守法律规章，诚信第一；如果不这样，就会对个人和社会产生不良影响，甚至造成严重后果。 （二） 充满“真情实感”的作文活动及言语成品，也不同于文艺领域内的虚构的创作活动。文艺领域内的虚构的创作活动，其“真实性”问题更为复杂，笔者赞成朱立元、王文英两位先生在其《真的感悟》（上海文艺出版社 1989年7月第1版 第351页）中的观点：“艺术所要求的真实性并不是严格的生活真实性；无论作品的艺术表现如何虚假，只要符合鉴赏者的审美视界，使他们感到可信，得到他们的认同或批准，就有了艺术的真实性。” 作文的“真实性”应作另类界定。 毕竟，作文不是现实生活中真实的言语实践，不一定须死死遵守社会道德与法律，有些应用文的写作其实是按作文设置的情境在“编造”，像写“通知”、“倡议书”、“感谢信”等等；这时的“真实性”，只能从言语形式是否准确地表达了要求传达的言语内容（包括设置的情境）来评定，不需考察学生是否具备作文（即创作的言语作品）所表现的生活经历与切实感受。 毕竟，作文也不同于文艺领域内虚构的创作活动。后者经常体现为极度成熟高超的言语表现技巧，是一个成熟的言语主体的实践活动，似乎可以说是作文的未来阶段，同时它还渗透着创作者敏锐深刻的思想和超凡脱俗的审美情趣；它采用典型或变形的创作方式，营造与现实生活的疏离感和超脱感。而作文呢？它是一个不成熟的言语主体迈向成熟的必经的学习阶段，不仅言语表现技巧显得粗糙，而且对现实生活的观察力也显稚嫩；这毕竟是种模拟的言语实践。应用文的教学写作，人们对其模拟的性质是不会怀疑的；说明文与议论文虽也是模拟性的，但其真实性也可以较为直接地根据客观现实规律与逻辑，来测定其真实性。而记叙抒情类的作文则应该借鉴朱王两位先生的见解。 （三） 作文的“真”不同于哲学的“真”。后者是“获得了真理、达到了真理的境界，即主体在思想和行为上充分接近和适合于客体的必然性。这是主客体之间达到实质性统一的第一种状态。没有这种状态，人的活动不可能获得成功。”【1】哲学的“真”是在现实世界客观存在的状态，强调主体思想和行为的客观性，侧重于事实性判断。 作文的“真”，如上所述，产生在虚拟的情境中；这不是为了获得真理、达到真理的境界而借助言语表达现实客观实践的过程（这并不是说作文可以违反人类认识与实践的普遍规律）。在这里，言语表达过程本身就是作文的目的，是否为“真”，不一定由客观实践和科学的理论成果来检验，似乎是种由评阅者（教师）来确定的价值性判断。一次或多次评阅，对于记叙抒情类作文，如果屡屡出现同一或相似言语内容的作文，即使其中存在着客观现实里的确发生了的事件的叙述，即使言语形式的选取各不相同，也很可能会判定为“假”；正如笔者在开篇提到的那件事，可能由于当时的语文老师见多了此类作文，虽然笔者选择了饱含深情的言语形式。在作文当中，客观世界的“真理”重复一千遍就会成为“谎言”，而“谎言”只被人重复一次极有可能变成“真理”。－－－－这是一种典型的以“合理性”为标准的判定，一种建立在日常概念认识基础上的判断。 有人在评述舒婷的《祖国呵，我亲爱的祖国》时论述到：“不是只要写出了一种美好的甚至崇高的思想感情的诗就一定是好诗。也就是说，我们尽可以说这样的诗内容好，但第一，这内容中如果没有发自诗人‘自己’生命深处的亦即‘独特’的东西，第二，或者不是采用诗人‘自己’的语言方式亦即不具有‘独特’的抒情品格的话，它就很可能不会被认为是好诗，严格一点说，这样的诗还完全可能被认为不是‘真’的诗，或不是好的‘诗’。” 【2】 以上文字对于理解作文的‘真’也可供借鉴：言语内容与言语形式，同是评价“真”的必不可少的因素，而二者的“独特性”更为重要。像《赤兔之死》，成为高考满分作文，不正是由于“独特”的言语内容（以物－－赤兔马－－反映人间事）和“独特”的言语形式（浓重的文言）的完美结合吗？然而，其作文叙述的内容与历史事实有较大的出入，－－－－因特网上有详尽的分析，但有多少人能产生“假”的感觉呢？ 同时，对于正处发展成熟期的学生来说，一味突出言语内容的“独特性”，实在勉为其难，这毕竟偏离了大多数的实际水平。 其实，纵观中国文学史，也绝对不乏以高超的言语形式而横绝史河的。“初唐四杰”之一的骆宾王执笔的《为徐敬业讨武zhao檄》里“骆宾王对武则天的攻击当然说不上公正，甚至有夸大失实，人身攻击之处。”【3】因为“武则天是我国历史上唯一的女皇，在位期间，抚外安内，卓有建树”【4】如此与历史不符的言语作品却被人传诵，自然是因为骆宾王将檄文和骈文这两种文体（文体也属言语形式之内）完美的结合在一起的结果，成为“檄文典范，骈俪佳品”。读者迷醉于言语形式与言语作品的完美结合产生的情感震撼上，而不顾及是否与历史事实相符。 表现为言语作品的作文的“真”更应该从言语作品的内容和形式的密合程度来确定。“文质彬彬，然后君子”，此处移用为言语内容的“质”与言语形式的“文”配合得天衣无缝－－－－如此，才是作文的“真”。 三、讲求“真情实感”的必要性与局限性 讲求“真情实感”的作文训练，与由他人设定言语内容、自己选择言语形式来建构言语作品相比，更为快捷便利，也更易于创作出优秀的习作。后者须经一个分析把握他人欲表达的言语内容的过程－－在此基础之上，才能去组织言语，才能去建构体现他人思想情感的言语作品；“我”似乎是局外人、以旁观的冷眼去完成，理智的力量过于强大，时时制约于已有的言语内容，是戴着镣铐跳舞。抒写自己内心的思想和情意，是一个直接吐露心扉的过程，减少了中介环节，言语内容自然不需花费太多的气力去梳理，并且随着言语作品的展开，随着言语形式的选取，可以调整最早确定的言语内容，尤其是记叙抒情类的作文。 金圣叹曾提出“以文运事”和“因文生事”的理论。“他说：《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。以文运事，是有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事；因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。（《读第五才子书法》）”【5】笔者看来，“以文运事”和“因文生事”的理论指出了写作过程里的两种类型：表现外存人事物和表达内在知情意。前者的言语内容已经基本确定，要做的主要是寻找恰当的言语形式使之言语式外化的过程；后者虽有一定的言语内容，但选取的言语形式与欲表达的言语内容之间可以互动（由写作时的情境确定），言语内容会在言语形式的影响下发生一定的变化，即如金圣叹所说的“只是顺着笔性去，削高补低都由我”，这样就具有相对程度的便易。处于模拟状态中的、学生的写作，同样也如此。 在班级授课制的作文教学过程中，离不开一个较为整齐划一的训练内容和步骤，过分突出学生个体的主体本原的知情意的宣泄输出，可能会使整个教学变得不易控制。而预设一个共同的言语作品的内容，令学生调动主观自我言语世界去寻求最佳的言语形式来外化，才能展现班级授课制的优越性。 因此，讲究命题的艺术至关重要，应努力使题目切合学生实际，使学生有话可说，在模拟性极强的作文情景中触动、激发学生产生真实的体验，升腾其情感，这样，言语形式的选择也会顺畅，最后的言语成品－－作文也更出色。 注： 【1】《辩证唯物主义和历史唯物主义》 李秀林 等 主编 中国人民大学出版社1995年5月第四版 第373页 【2】《中国新诗二十四品》钟友循 汪东发 著 湖南人民出版社 1997年8月第1版 第506页 【3】【4】《文史知识》1985年第2期 《檄文典范 骈俪佳品——读〈为徐敬业讨武zhao檄〉》 程郁缀 【5】摘自《中国美学史大纲》 叶朗 著 上海人民出版社1999年第4次印刷 第374页

求的就是真。 人的一生追求的就是一个真。这真包括了性格之真做事之真做人之真。 可是这社会中往往又充实着那么多的假。性格之假情感之假品质之假。 在我看来人在旅途重要的不是目的地而是沿途的风景。可在前往这条自我完美的道路上却有很多生命走得非常劳累他们气喘吁吁着了魔般跟随着所谓的时尚潮流打扮自己甚至折磨自己。整容之风盛行少女王贝为了美把自己推上手术台最终再也没有回来演艺界的明星不追求精湛的演技而是大拍时尚大片一个个浓妆艳抹以各种各样的夸张尺度刺激人们的眼球……就像人们说的连仁慈的上帝制造的商品也能仿制。可我们不仅要思考这真的是美吗我们本都是独特的个体永远都不该为了外表的美而折磨自己的身心只要我们朴素自然地装扮自己呈现的就是最真实的、最美的自己。而我们首先要做到的就是朴素自然的做人。 求真就是朴素自然。 从古至今有太多的假充斥在我们身边。古时的人们机关算尽太“聪明”反而误了性命。纵观古今有多少人为了权势为了名利尔虞我诈算尽心机。总有人不按套路出牌托关系玩心计本来很简单的事情一下变得复杂心思都放在算计上了哪里还顾得上本职工作的质量幸运的是那些较“真”的人仍然在高处审视自己审视这个时代。我们先来看个故事 记得史书上说朱熹有"足疾"。"足疾"这个词儿语义模糊翻成白话文就是脚上有病。 那年月医学不发达朱熹也曾遍请名医诊治但收效不佳。有一天某道士给他做了针灸治疗居然能下地行走了朱熹扔掉拐杖一张老脸乐开了花当下做诗一首赠给道士作谢礼。 诗里说前些年脚上长刺走路得靠拐杖撑着幸好来了某道士做针灸才一个疗程就能下地了现在出门不用拄拐浑身上下都有劲儿孩子们见了都说哎呀朱爷爷您又年轻了十岁 作为名人他想为这位妙手回春的道士做个广告希望人家接到更多的生意治愈更多的患者。当时没有电视如果有的话说不定朱熹还会做个代言人。 可是代言还没做呢朱熹的"足疾"就又犯了而且来势凶猛比没针灸时还厉害。朱熹这才明白那道士只治标不治本蒙一个是一个纯属江湖骗子于是赶紧让人去找那位道士。有人问朱熹您老人家是要找他算账吗朱熹说我只是想把那首诗要回来不然会有更多的患者上当。 朱熹果然是大儒修身养性道德高尚处处为他人着想连做一广告都这么负责任可比现在那些名人强多了。为什么这样说呢第一朱熹做广告没酬劳顶多就是个公益广告撤也好不撤也好对他来说都不叫损失而现在如果哪位名人主动要求撤一条广告光那一大堆代言费就够他牙疼了。第二如果朱熹生活在这个时代名人里剽窃的、假唱的、打保安的、吃疯药的俯拾皆是随便你怎么曝光粉丝照旧拥戴身价照样飙升傻子才去管广告是否属实呢。 由此可见求真就是做真事说真话。 求真之路不在于目的而在于沿途的风景和看风景的心情。 就像一个老人在日记中写到的 真理啊如果这个世界都近视了 我也愿站在高处握住你的手 告诉你我看到的一切。 如果这个世界的耳朵都被堵塞了 我愿变成风掠过你的耳底 亲口说出真相。 如果这个世界被扭曲了 我愿站直自己挺起骨骼和灵魂。 一个人的成熟应该是从不抱怨开始的。路虽越走越长心却越走越静。不在乎时间纷乱只在意只做好自己热爱的事做到自己认为的满分。有时候做好人做好自己明白自己的心用心去了解自己诠释自己把其他琐事看得淡然些也是一种人生。 求真求真求的就是生命的本真所谓追求生命原来的样子——简单自由快乐。相信在

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