理性与感性的很多问题

理性与感性的很多问题

感性，就是感觉和印象。还不能造成深刻的概念，作出合乎逻辑的结论，往往只是看的到事物的表象。 理性，来源于感性，是引起感觉和印象的东西反复了多次，在人们的脑子里生起了一个认识过程的突变，产生了概念。人们抓住了事物的本质，使用判断和推理的方法，产生合乎论理的结论。用毛的话说就是“想了一想”。 当然，一个理性的人在情急之下，也会失去理性，谈吐不清。感性与理性，在一定程度上是统一的。 至于一个民族，就像中华民族吧。鸦片战争之后，不也是看着国外的姓资，自己也搞。后来大错，“想了一想”，又扭头重新再来。现在把社搞得不错。任何一个民族和人一样，如果是理性，还不都是源于感性，都得经过一个阶段。那中华民族是一个扩张性很强的民族吗？这个问题你自己回答。 我还记得有这么个词，内柔外刚，外柔内刚。

有关系啊联系是关键

所谓感性理性的区分是很模糊的。感性即是不经过有意识的思考的反应，理性则相反经过有意识的反应。这和宗教、科学没有联系。人类并非重视理性。之所以你会有这样的感受，是因为这两个词的涵义在现在被狭义化了，考虑得周全为理性，不周全为感性。而这是相当片面的看法。语言作为一种工具、载体，其本身就是不完备的，说的极端些，道可道非常道。所谓理性感性并没有绝对之说，没有纯感性纯理性的人。理性的民族绝对是懦弱的民族，有意识的思考必然是人顾虑重重，这样还可能有扩张性？恰恰相反，敢冲、无谓的“感性”民族才有这种扩张的野性。

当我们恢复感性直觉(feeling)的同时，也会对理性有所帮助，因为恢复感性直觉就是接近空无，就有能力接受不同的假设，不会受到立场、假设的控制，这个时候才能够「无相无不相」。
　　　　各位先生、女士：今天我要报告的是有关「理性与感性」的一些心得。也许很多人都知道，学理工的人比较理性，学文史的人比较感性。也有一些书提到左脑、右脑的功能各与理性和感性关联，今天我所要讲的则是自己的看法与心得。首先要说明的是，理性与感性都是我们心性中很重要的部分，而统合这两个部分的是「直觉」。早期人类文化比较重视感性，理性则是最近三百年来科学发达以后才提倡的；依我的看法，这两个的源头都是「直觉」。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　理性这个部分，对我们人类是很重要的，一般人会认为理性是理则学，或者是哲学的思维和逻辑推理。如果一个人的理性比较强，指的就是思维清晰，逻辑推论清楚，做事有条理。给人的感觉是理智、冷静，或者是所谓的「酷」，比较倾向机械化，缺少感情和人味，但是我觉得这是对理性了解不深之故。我对理性的看法稍有不同，理性给我的感觉是明智。因为我学的是物理学，在理性思维这方面检讨得比较深刻一点，对於论证推理也考虑得比一般人多一些；此外我还学了佛法，学了佛法以后，对於理性的了解更透彻，比科学原有的了解更有深度。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　※推理之前，一定要有假设
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　「理性」是理则学或形而上的思维，这样的思维本身是很抽象的事情。西方关於思维推理这方面弄得很清楚，在思维推理、逻辑论证之前，一定先做了「假设」，有时候不叫它「假设」，而叫它「公设」、「预设」，甚至是「立场」。这些不同的名词指的都是「假设」，在我们推理之前一定先要有「假设」，否则就没办法推理。「假设」、「推理」、「结论」这三个过程，在西方的哲学、科学是弄得很清楚的。如果没有「假设」就没办法「推理」，当然就不会有「结论」，所以要「推理」必须要先有「假设」，有了「假设」才能「推理」，有了「推理」才有「结论」。思维是在「推理」这个部分，不是「假设」这个部分，我们定「假设」的时候，不靠思维，所以我们讲理性是属於形而上的思维，指的是推理这部分，不是假设的部分。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　假设有很多种，可以多到无量无边，每一个人可以选择不同的假设，不同的假设经过同样的推理，得到的结论不同。甚至改变假设，就可以得到任何结论。如果有人说，经过详细推理，得到的结论，一定是真理，这样的说法是错的，因为不同的假设可以得到不同的结论，所以重要的不是推理，而是假设。这个道理西方的科学家和哲学家很早就知道了，东方就比较不清楚，常常将推理所得的结论视为真理。视为真理就强迫别人接受，这样就可能铸成大错。所以经过详细思维推论的东西，就信以为真，是很危险的。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　科学对这样的状况是怎麼处理的？科学的办法是用「实验」来检验，所以有人说：实验是检验真理的唯一标准，就是用实验来检查结论对不对，如果实验的结果跟推理的结论一致，那麼这套理论就是对的，也可以说这样的假设是对的。但是人文方面的学术，例如社会、历史、哲学思想等，是没办法做实验的，所以就没办法用实验来检验。这就是近三百年来科学有如此长足进步的关键。而其他人文科学因为没有一个客观的检查办法，因此公说公有理，婆说婆有理，不知道谁是对的，所以发达不起来。曾经提出来的科学理论多得不得了，现在留下来的科学理论，都是经过检验存活下来的，奇奇怪怪的错误理论早就被丢掉了。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　※实验牵涉到测量与认知
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　但是用实验方法来检验，是否就很完善没有问题了呢？相对於不能用实验来检验的学术而言，已经很好了，但是还是有缺陷。第一个，就实验的观点来看，科学的实验有一个条件，就是实验必须重覆，一个理论不是只做一次实验，证明是对了就可以，而是要能够一遍、两遍、三遍，一直做下去，都证明是对的。第二个，不只一个人做，而要别人做的结果也一样，才能成立。重覆就会产生一个问题，如何定义重覆？比如：一个实验，我今天在这里做，明天在那里做，我们说这两个是一样的实验；当我们说这句话的时候，其实是做了一个假设，就是两个不同的地点，其空间性质是一样的；同时还有另一个假设是，今天这个时间和明天那个时间是没有差别的。至於不同的空间、不同的时间是否性质都一样，没有人知道，只能假设，这个地方我们都习惯把它看成一样，所以不觉得有什麼不妥。但是对中国研究风水的人而言，就觉得有问题，时间、空间不同，怎麼能算是一样的实验呢？时间、位置不同，命就不同啊！风水就是不一样啊！所以科学在做「实验」这件事情上面，为了要定义是一样的实验，就必须做很多假设，而这些假设并不是思维所得。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　此外，实验还牵涉到两件事情：「测量」与「认知」。实验必须要测量，做测量就牵涉到人的认知，必须要有人的认知才有测量，因为测量的结果完全靠人的认知，没有认知就没有测量的结果，而认知又是落在「假设」层次。很多宗教说我们的神才是真神，别人的神是魔鬼，这是信仰的层次；一碰到信仰，就没办法检验，弄到最后就只有打仗，把别人打败了，我就是真的，别人是假的。甚至同一个宗教，同一个上帝，但是认知不一样，就会分成不一样的教派，这些「信仰」问题全部出在「假设」层次，使得我们无法鉴别。要解决这个问题，就要探讨「假设」是怎麼来的？面对「假设」应该怎麼取舍、选择？这个问题就超出了理性、科学的范围。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　这个部分就我的了解，佛法有办法处理，而一般的哲学、科学没有办法处理。佛法遇到这个问题是怎麼处理的呢？《金刚经》教我们「应无所住而生其心」，无所住就是不要住任何立场、假设；有所住就是有立场、假设。理性思考的历程是假设、推理、结论，这个过程就是有所住而生的心。佛法则是不要假设，从空无生出的心就是无所住的心，而那些无穷多的假设，不是思维推理出来的，不是实验证明出来的，是从空无中生出来的，完全没有根据就蹦出来了。所以假设就是无所住而生的心，可是一般人都忘了这一段。我曾经在一篇文章中提到，我们盖房子的时候，都要找一个基础，最大的地基是地球，但是地球本身是悬空的，完全没有基础。我们推理的时候，要找一个根据，没有根据也要造出一个根据来，那就是假设；然后推理得到结论，整个科学理论就是如此建立出来。如此一看，假设也是如同地球悬在空中一样，要能够体会到这个程度，必须透过佛法才能够反省到这个深度。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　※执著假设让智慧受到限制
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　既然假设、立场都是莫名其妙生出来的，我们就不必坚持一定要假设一，而不要假设二。我们可以做任何的假设，那就是「无相无不相」，「真空生妙有」的情况。一个人只擅长用假设一推论得到结论一；或者用假设二、假设三，得到结论二、结论三，就已经很有学问，很聪明了。但是如果我们把心打开，可以有n个无穷多的假设，展现无穷多的结论，这就是佛法无所住而生其心的般若智；也是六祖惠能一懂「应无所住而生其心」的时候，所说的「何期自性本自具足」、「何期自性能生万法」，万法就是万个结论，这时候人的智慧就展现出无法想像的广大。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　通常人没有智慧都是因为坚持了某一个假设，不肯接受另一个假设推论出来的结论，智慧就受到了限制。如果所有的假设都可以接受，让它们自由发展，智慧的选择性就多太多了。这个部分电脑没有办法做到，因为电脑没有办法选择不同的假设，假设是人给的，只有具有佛性的人，有空无的心，才可以生出假设。严格来讲，每个人都有空无的本性，可以生出智慧，之所以没有智慧，是自己被空无的心所生出的「假设」给限制了，只局限在某几个假设、立场的小圈圈内，就变成了小鼻子、小眼睛；所以如果想要开发理性的潜力，就只有学佛，像六祖一样，学会《金刚经》的「应无所住而生其心」，就可以开发潜力。学了佛法之后，可以到空无之境，又可以回头检讨理性科学，这种状况就像一个人在地面上走，然后又可以飞到空中俯看下来，再到地面走一走。如果一个人可以飞上去看，跟另一个只能在地面上走的人，哪一个有优势呢？哪一个有智慧呢？答案是很清楚的。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　※美与爱的基础是感性直觉
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　接著讲「感性」，感性指的是什麼呢？就是艺术、创造性的意境和感情等。像文学作品、艺术创作、音乐作品都可归类在感性部分。感性部分一个是美，另一个是感情。美与感情在我们的生活中是非常重要的，缺少了它们，人生就变得暗淡无光，也就是说感性对人类是非常重要的。刚才讲理性的时候，讲到推理的基础在假设，而美与感情的基础是什麼？我举一个最简单、大家都经历过的实际状况来说明。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　一对男女谈恋爱，爱得难分难解时，他们恋爱之前是什麼？大家回想一下自己谈恋爱的经验，在爱对方之前是什麼？我问过不少人，所得到的结果是：先有好感。所以爱之前是先有好感，有了好感做基础再生出爱，所以好感是爱的基础。好感跟爱一样吗？有人认为差不多，其实差满多的；尤其爱到难分难舍的时候，爱跟好感是完全不同的。最大的区别是爱会想念，但是好感不会有想念的渴求，所以好感不是爱。虽然爱是从好感生出来，它们相关联，但是性质完全不同。如果再追问下去，好感又是从哪里生出来的？它的基础是什麼？这麼一找下去，就是感性直觉（feeling）。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　好感属於feeling，但是feeling是不是爱？不是。好感不是爱，但是爱是从feeling生出来，也可以说是从好感生出来。当有了爱以后会发展成什麼状态？我们观察两人相爱以后，接著就会把对方锁住，婚姻制度就是一种锁住对方的办法，所以爱到后来，就变成「十二因缘」的「取有」；或者就是一般人所讲的占有、控制。一发展到取有、占有的阶段，还有没有感情呢？没有了，感情不见了，只有权利、义务、责任和得失，就会有谁欠谁、不公平的争执发生，整个发展历程就是这样。所以爱一变成占有，爱就消失了，同样的好感一变成爱的时候，好感也没有了。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　从Feeling演变到爱，再演变到取有的发展过程，你会发觉有一个特色，就是越来越具体和简化。反过来发展则是抽象、无形，但是内涵丰富。可见人们经常产生矛盾，心里面想要的是丰富，可是做出来的却是简陋而具体，这就是为什麼很多人感觉家庭生活乏味的原因。凡事太具体、简陋了，当然乏味；要丰富有趣只有一个办法，往好感、feeling的方向回溯过去，一旦回到feeling的层次，感情才是空灵开阔而丰富的，否则就是焦虑而带有怨恨的。如果我们想要提升感性能力，只有回到感性直觉（feeling），一旦恢复feeling，感情就可以保持空灵，而不会落入占有、控制的简陋层次。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　我观察过不少人，包括我自己，发现每个人心灵深处所要追求的是感性直觉，但是做的时候就莫名其妙变成了控制。尤其时下的青年男女谈恋爱，根本不是谈恋爱，而是猎取。男生追女生的时候，基本的行为模式是猎取，女生则是设陷阱，让傻瓜猎物掉进来，这些都不在爱与feeling的阶段，而是在占有的阶段。我们的文化在这一方面所给的教导与指引非常缺乏，彷佛尚未脱离渔猎时期。回想自古以来婚姻制度的演变，有一度是抢婚，抢婚就是以猎取的手段获得婚姻，所以我们的文化要进步的话，这一点是值得我们深思反省的。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　※恢复感性直觉才有创造力
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　当我们恢复感性直觉(feeling)的同时，也会对理性有所帮助，因为恢复感性直觉就是接近空无，就有能力接受不同的假设，不会受到立场、假设的控制；这个时候才能够「无相无不相」，所有的相对我们而言，都不是监牢，而是我们的工具。所以我们需要学习恢复感性直觉，但要如何恢复呢？有一个办法就是把执著放掉；执著就是坚持某一个假设、立场，要习惯於把执著放掉，执著一放掉，feeling就会出来。在中国文化的环境里面，经常促使我们扮演feeling的杀手，这一点是我们每个人要自我反省的。我们会把自己的feeling杀掉，当然也会把周围的人的feeling杀掉。当一个人没有feeling，我认为这个人就是活的死人、麻木的人，乃至於机器人；有feeling的人才是活人。中国有一句成语「麻木不仁」，一麻木就不是孔夫子讲的仁爱的人，而是被设定好目标的机器人。为了要有效率，教育把我们教得愿意做一个设定好目标的机器人，整个人生就为了要完成那个目标，凡是跟目标无关的事情都不注意，人生的丰富性、创造性就没有了，生活变得很单调、乏味。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　今天我来演讲之前，才跟我的小孩谈起这件事情，他说他的同学之中有的成绩非常好，以前他都非常佩服，现在才了解他们的成绩为什麼那麼好；原来他们在中学的时候就已经设定好目标，要把成绩弄好。在大学的时候，每一门功课都有一些我刚才讲的基本假设，而很多基本假设是模糊不清的，有人就会将与成绩无关的糢糊假设切除，因此所关注的范围缩小了，全力以赴达到好成绩就不难了。但是我的小孩没有这样做，我也没教他这样做，他的老师也没教他这样做；所以所有可能的假设他都重新思考过，费了很多精神去考虑这些问题，因此成绩没那麼好，看到别人成绩那麼好，觉得很佩服，现在终於了解别人是怎麼做的。我打一个比喻；我的小孩的状况就像一头野马，在草原上随意的奔驰，一旦有人就把这头野马抓过来套上韁绳去拉马车，它当然拉不好，会乱跑、乱窜。学校教育就好像是马车韁绳，套在学生的脖子上，看你拉得快不快，拉得快就得到好成绩；而那些成绩好的同学，就是一匹训练有素的马，套上了韁绳，装上了马鞍，而且眼睛还遮了布，只能往前看，不能看旁边，所以马车拉得很好，很有效率。我们的教育是可以培养出很会拉马车的马，但是这些马一放出去，让它在原野上创造发展的时候，就不行了，这就是目前我们社会所面临的问题。我们培养出来的工程师、科技人才都很努力的工作，但是却没有创造力。因为没有feeling，一开始眼睛都被限制住，只会看狭小的前景，周围所有的机会都不在考虑的范围内，怎麼可能会有创造力，发展出新的产业科技。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　美国教育方式所教出来的都是野马，所以要跟他们比，不得不先恢复感性直觉(feeling)的能力，恢复了之后，才可能有创作与灵感。中国文化与欧美国家相比，在美感上略逊一筹，就是因为feeling太弱了。去年我去美国，第一次去纽约的唐人街，心里面觉得满沉重的，唐人街看起来跟我们这里的菜市场差不多，在这里看自己的菜市场，觉得还可以接受；但是到纽约唐人街，跟美国对比之下就很难过。别人的城市是这麼整齐优美，而我们却像菜市场，放在一起给人的感觉就像是长在肉上的疮。有人告诉我说所有唐人街都是这个样子，於是这一年来我就一直思索著，为什麼唐人街会是这个样子？想来想去，得到一个结论就是：中国人美感的修养普遍不够，所以这群美感比较弱的人聚集在一起的时候，就会弄出唐人街的模样来，所以唐人街的脏、乱、丑，不只是个人或街道的问题，而是整个中国文化美感修养的问题，如果真是这样，就令人感觉很沉重了。若要检讨、改进一番，我觉得也不是很困难，就是努力把feeling培养出来，只要每一个人的feeling培养出来了，环境自动就会跟著改变。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　※静坐可以提升心的觉受力
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　讲到这里，就有人要问怎麼培养feeling？我想最好的办法就是穷本溯源，把任何事情都回溯追查它的根源，找到它的源头。还有一个办法就是学习静坐，把心静下来，把心里的执著放下来，心慢慢接近空，还不一定要完全空，feeling自己就会生出来。事实上中国文化就已经讲到「宁静致远」，当心静下来的时候，心的觉受力就逐渐扩大，无远弗届；因为有感性直觉(feeling)，一恢复feeling就有美感，而且创造力也会出来，这就是「何期自性能生万法」，能生万法当然创造力是很丰富的。感性要提升，我们需要学会直觉，体会空无的本性；理性要提升，也是一样。总括起来，只要真正按照佛法所教导的方法，去修行、锻鍊、学习，就有办法提升理性与感性的能力

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息！