鲁迅和宗白华关于“魏晋风度”的观点的区别

鲁迅和宗白华关于“魏晋风度”的观点的区别

关于“魏晋风度”

“魏晋风度”的提法，首见于鲁迅1927年7月的一次演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，文中历数汉末魏初刘汉王朝腐败覆亡的历程：党锢之祸、黄巾起义、董卓专权，直至曹操“挟天子以令诸侯”。
鲁迅说道：“董卓之后，曹操专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。......因此之故，影响到文章方面，成了清俊的风格。——就是文章要简约严明的意思。此外还有一个特点，就是尚通脱。......通脱即随便之意。此种提倡影响到文坛，便产生多量想说甚么便说甚么的文章。更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通脱。在曹操本身，也是一个改造文章的祖师。”鲁迅继而说：“孝文帝曹丕，以长子而承父业，篡汉而即帝位。他也是喜欢文章的。......于通脱之外，更加上华丽。......更因他以‘气’为主，故于华丽以外，加上壮大。归纳起来，汉末魏初的文章，可说是：‘清峻，通脱，华丽，壮大。’”这八个字，当归功于曹操父子。

进而鲁迅认为孔融、祢衡都是“以气为主”来写文章的代表。到了魏末，文坛出现了以何晏（曹操的侄女婿）、王弼为代表的所谓“正始名士”，研究《老子》和《易经》。尤其是何晏，第一喜欢空谈，第二喜欢服药——是一种名叫“五石散”的药，据说人吃了能“转弱为强”。

《周易》、《老子》、《庄子》并称“三玄”，魏晋文章深受其影响，魏晋文人喜读老庄，穷究《易》理，后世所谓“魏晋玄学”就是这么来的。

鲁迅在这篇演讲中着重谈到“竹林七贤”中的阮籍和嵇康，这是竹林名士中的两位领军人物，他们的特点是反抗旧礼教和饮酒。比较二人，鲁迅说：“嵇康的害处是在发议论；阮籍不同，不大说关于伦理上的话，所以结局也不同。”
阮籍（公元210—263）自幼“好诗书”，自视甚高，志向恢弘。但因司马氏集团的政治高压，他的抱负无从伸展。为远祸全身，他“发言玄远”，对人事不加评论，诗写得情感深藏，含蓄蕴藉，表面上佯装遗落世事，但内心痛苦悲愤，终日酣饮而放诞任达，所以鲁迅说：“后来阮籍竟做到‘口不臧否人物’的地步，嵇康却全不改变。结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。”

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