澄海拜老爷的意义

澄海拜老爷的意义

对日、月、星辰的崇拜。古人认为，日是宇宙的中心，日神羲是众神之主。原始神话以日为题材的故事特别多。如羲和生日、浴日、驭日；扶桑木上有日，每天由乌鸟背着巡行天空；羿射九日；夸父追日等。屈原在《天问》中曾反问道：“九天之际……日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里？”潮人称太阳为“天公”、“天恩公”。正月初九为“天公生”。人们把对“天公”的崇拜放在极其重要的地位。各家各户门设“天公灯”，初一、十五日拜“天公”。各种庙宇前设“天公坛”，拜“老爷”之前，必须首先祭拜“天公”。这些都反映人们对太阳、星辰普遍崇拜的心理现象。对大地的崇拜。大地生长草木五谷，养育了人类。大地包容万物，使人类得以安居乐业。因此，我国古人对土地的崇拜跟对上天的崇拜一样，具有同等重要的地位。皇天后土，是主宰人类命运的两个神祇，上至王公贵族，下至平民百姓，都要拜天祭地。《孝经》说：“社者，土地之主，土地广博，不可偏敬，故封土以为社而祀之，报功也。”土地神也和人间的官吏一样，划地而治，各有一定的势力范围。《周礼》说：“二十五家置一社”。古代的时候，大约25户人家就要合伙修一座土地庙，所以土地神也叫社神，祭社神以酬谢地球对人间的恩赐。潮地村村设有土地庙，户户供有“地主爷”。每家每户，每月初一、十五（或初二、十六）都要拜“土地爷”。对自然天象的崇拜。由于古代人对自然天象无法作出科学的解释，所以便认为风有风神，雨有雨师，雷有雷公，火有火神，闪电有电母。世代居住南海之滨的潮人，称主宰潮汛之神为水父水母。每年九月初三和十月初四涨大潮时，沿海先民特别是渔民，都要在江河汇合处祭拜潮神，俗称“水父水母生”。另外，民间还传说风神为男性长者，其名为飞廉。他的长相是“头如雀，有角而蛇尾、豹文。”雨师名萍翳，传说“雨师号呼，则云起而雨下。”雷神称为雷公，传说雷公形象恐怖、吓人，鬼头、鸟嘴，两肩生翼，左手持鼓，右手执锥，以锥击鼓，便是打雷。雷声隆隆，可以打人。至于雷电娘娘，在戏剧舞台上出现的形象是，身披白色大氅，两手各持一片铜钹，铜钹相击，即生雷电，十分形象生动。可见，古人有着十分惊人的想像力。对自然物的崇拜。古人还认为，水有水神，河有河伯，石有石神，山有山神，树有树精，凡金、木、水、火、土，鸟、兽、鱼、虫，世间一切，皆能变幻为精灵。所以潮汕民间常常出现了设坛祭拜古树等奇特现象。潮地的庙宇，几乎都与石、树结下不解之缘。各种神庙不是在石洞下，就是设在古树旁。这说明，古人崇拜的对象首先是自然物，后再逐渐发展、附和到人身上，成为“老爷”。澄海莲华镇新楼村盛安楼前的古榕，就被村民当成“松妈”来祭拜。揭阳市榕城区仙桥镇平林村的“妈宫”，位于古溪湖心村东南侧的娘岭山坡的巨石下，距今已1000多年。潮阳市东山有一巨石，被人们称为“石部父母”，大石旁的古树，民间称为“槐荫娘娘”。海门莲华峰旁的三块巨石，被封为“镇海将军石”、“宁海将军石”、“静海将军石”。潮汕靠海，也造出很多海神，如澄海莱芜的莱芜神女，就是一个重要的海神。受此风俗的影响，人们就认为船有船神、车有车神，出现开车的司机在汽车前摆供品、焚香祭拜车神等现象。对祖先鬼魂的崇拜。《礼记·祭法》云：“人死曰鬼”。民间相信人死后灵魂会变为鬼，鬼魂还会转世，好人转世为好人，坏人转世变牛马；鬼具有活人所未能做到的特殊功能，能给活人带来祸福，这就是产生鬼魂崇拜的思想基础。为了不得罪鬼魂，使死人继续享受良好的生活条件，古代兴行陪葬。现在，在潮汕民间仍盛行看风水，修坟墓，以及对祖先亡灵的祭拜等陋习。每年清明节，每家每户都会把祭扫祖坟当成一年中家庭的一件大事来做，备祭品，烧纸钱，供死人亡灵继续享用。对古代先贤和民族英雄的崇拜。潮汕民间奉为“老爷”的各种庙宇，所祭拜的不是一般的先人，而是古代先贤和民族英雄。人们认为，这些先贤和民族英雄死后变成了神，会继续为民造福，所以祭拜他们会给自己带来幸福和幸运。潮汕的庙宇，这方面的神庙占有相当大的比例。如供奉传统中的农业和医药的发明者神农氏的“神农坛”，供奉张巡、许远的“双忠庙”，供奉宋代一位叫孙道者的“雨仙庙”，供奉林默娘的“天后妈祖庙”，供奉韩愈的“韩文公庙”，供奉陈元光的“开漳圣王庙”，供奉元末农民起义军陈友谅的军师何野云的“虱母仙庙”，供奉大禹的“水仙庙”，供奉晋国贵族介子推的“英毅圣王庙”，供奉造字圣祖仓颉的“造字祖庙”，供奉文天祥的“忠贤祠”，供奉抗元英雄陈吊眼的“陈吊眼元帅庙”，供奉大峰和尚的“大峰祖师庙”等，还有古代鲁国著名思想家、被历代尊为孔先师——孔子的“孔庙”。以上这些庙宇所祭拜的对象，均属先贤名人。另外，必须说明的是，道教所崇拜并抬出来当祖师爷的老子，是我国春秋末年的著名思想家。

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