易理是解释自然规律的吗

易理是解释自然规律的吗

《周易》不是迷信历史记载，秦始皇焚书坑儒，《周易》因为有占筮之用，二侥幸地逃过一次劫难，因此，后世的学者多认为“《易》本占筮之书”。纵观世界文明的发展史，占筮作为一种文化现象，是普遍存在的。只有伴随人类文明成果的不断积累与进步，占筮文化才开始逐渐地淡出于现代的文明社会。我们考察占筮文化，应当从占筮文化的历史根源入手。在原始的远古人类时期，其生产力水平是极其低下的，人类文明尚处于蛮荒时期。但是，人类的主体意识是觉醒的，人们力图认识和阐释客观世界，力图适应和利用自然的规律，从而改善生存的状况的意愿和努力是一直存在的。因而，这一时期的占筮文化，其实质性的内涵是一种原始的文明成果，其产生的根源是有其合理性的。《周礼》中有：夏、商、周三代太卜掌“三易之法”的说法，这是历史的事实。在远古时期，一切文化活动是被史、筮知识阶层所垄断的，他们因此而参与到国家政事的决策活动中。《尚书》中记载：“汝有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶民，谋及卜筮。”其中所透露出的信息是，占筮文化，是曾经作为古人类决策文化的一部分而存在的，其参与决策的理论及其程式一并泯灭难明了，但我们不能借此而武断地认为：占筮文化就是迷信。占筮文化，在它所产生的时代里是有其合理性的，只有当人类文明开始进步，而占筮文化的非科学性成分不能得到批判而因袭传承下来，这才是迷信产生的根源所在。在《易传﹒系辞》中，有关于“占筮之法”的记载。而我们确切地知道：《周易》和《易传》是分别成书于不同的历史时期的，《周易》至少成书于西周初期，而《易传》则多为春秋时期的作品，只是到了汉代，被后世的儒家合编成书，以为《易经》矣。《易传》在解读《周易》的过程中发挥着独特的作用，但不能据此“占筮之法”而片面的认为，《周易》就是“占筮之学”。笔者以为，《易传》中的“占筮之法”，是徒存程式的象数之术的操演而已。这只能说明：《周易》理论的卦爻模式与象数之理是相通的，但不能据此而认定，《周易》的卦爻模式，就必然是一种“占筮之术”。笔者以为，至少从《易传》开始，《周易》的卦爻模式，便被当时的史筮们利用了，是后世操占筮之术者的附会之作。是后世操占筮之术者，为援引《周易》的卦爻模式，对古之“占筮之术”的改进和引入，是以“筮”入“易”的典型案例。后世的“梅花易数”、“麻钱课占”等均是卜筮之术的平移、嫁接到《周易》卦爻模式上的明证。《周易》理论自汉宋以后开始变得粕杂起来，先后有河图说、五行说、天干地支说等等参伍其间，其迷信的色彩也日甚一日，这也严重干扰了后世易学的研究与发展，造成了亘流几千年的历史迷误。因此，当我们能够历史地、辩证地看待《周易》时，才不会简单而武断的以为，“《周易》就是占筮之书”，更不会指斥其为迷信之说。也只有这样的学术态度，才是正确理解《周易》理论的思想基础。三、易理概说当我们认真地研读《周易》，就会发现，《周易》理论博大精深，可谓中华五千年精神文化的根源之所在。其对中国儒、道诸家的影响是深远的，由此奠定了中华文化的实质性内涵：广博的哲学意义、包容的文化特质、中庸的人生态度、刚健的民族性格等。我们这里暂且不对《周易》对中国文化的影响进行探讨，我们重点要关注的是《周易》理论的科学实质及其内容。实际上，以科学而认真的态度研读《周易》，就是探寻真理的一次历程，《周易》理论的哲学内涵，是每一个研究《周易》的人都无法回避而感觉饶有兴味的事情。《周易》理论的精髓，我将其概括为两句话：易理三维认知理论及其模式；易理六维决策理论及其模式。古人在解释“易”的含义时，曾提出“易简”的定义。真理往往是最为简易的，无需更多的语言去解释和描述的，这一点，对于《周易》理论来说是较为贴切的。五千年的东方人，对影响事物发展的正反两方面的因素有着就为深刻的认识，并开始形成阴阳观。在此基础上，古人类开始依据事物的特性对客观事物进行了较为全面的分类认知，进而形成三维认知的八卦理论。古人类的探索并未停歇，他们开始运用易理三维认知理论及其模式，对客观事物的发展进行了系统性和历史性的考察，并成功运用演绎思维方式，对时空的交替、事物的发展、世事的变迁，科学地总结出了一个完整的认知体系，即六十四卦的演绎思维决策模式及其理论。至此，人类文明达到了一个极致性的高峰。中华文化绵绵五千年的渊流，都是从这一高峰起源的，而它对人类社会的影响力时至今天也不曾消减分毫。在哲学意义上，世上的所有事物都是作为“过程”而存在的。宇宙万物的产生、发展和演化的历史，正是《周易》所揭示的“元、亨、利、贞”的发展过程。物质世界的运动、变化和发展是无始无终的，而每一件事物的运动和变化都是有始有终的，呈现出一定的周期性运行规律，而也正是《周易》所揭示的六爻运行周期。在六爻运行周期理论中，事物的发展总是循着从初爻、二爻、三爻、四爻、五爻到上爻的时空周期运行着。我们在把握具体的事物变化时，固然不能机械式地去套用，但其作为事物发展的普遍性规律是存在的。《周易》理论的基础是辩证的阴阳理论。易学中的阴阳观，不仅指称相互对立的事物，也指称决定事物本质的两种相互对立、而又相互联系的内在因素。易学的阴阳观是动态而辩证的，是指蕴含于事物内部的决定性因素。作一个简单的类比：《周易》的阴阳理论在现代信息技术中应用便是“二进制”。在阴阳理论的基础上形成的八卦和六十四重卦，亦可分别视为是“二进制”的三维表达式和六维表达式。易理的三维认知模式，即《周易》八卦，是有天、地、人三维构成的。其考察的对象是：在宇宙天体运行的规律作用下，自然环境的变迁和人类所能够发挥的积极应对与适应能力。这是一种哲学意义上的探讨，其对中国哲学、思想发展史具有较为深远的影响力。正像现代数理知识中的三维空间一样，我们可以通过三维坐标确定宇宙间的任何一点。同样，《周易》的三维认知理论，为我们正确认识客观事物提供了三维认知的思维工具，“天地人”三维观的提出，正是《周易》理论的精髓之一。易理三维认知理论中：天，是指宇宙自然的运行规律与周期；地，更多的是强调人类生存环境的自然变迁和条件制约；人，则指出人类在遵循自然规律的同时，还可发挥自身的创造性劳动和自主性，从而将人类与天地并列，第一次以人文主义的精神，观察和思考了人类自身的生存状况，这是人类历史上的第一次哲学思考。易理六维决策模式，即《周易》六十四卦。前人对六十四卦的形成原因一直存在着较大的争议，这里我们姑且不论。笔者以为：六十四卦的形成，正是古人类在分类认知、归纳思维的基础上，充分运用演绎思维的经典性成果。首先，五千年前的人类，通过三维认知模式对客观事物进行了简单的分类，即八卦所代表的八类基本事物。其次，为了更好地反映事物的发展的历史轨迹和事物变化的复杂性，人们有开始通过八卦事物的两两组合，运用演绎思维模式，进而达到对事物发展趋势和方向的认识与把握。这种演绎思维的模式，在六十四卦的卦名中得到了集中性的表达，如：山水蒙、水雷屯、风雷益等，这里就不作过多的陈述。易理六维决策模式，就是在易理三维认知的基础上，通过引入时空维度，对不同时空维度中的事物进行三维状态的考察，一般是两个连续的时空维度的相互组合，故而形成易理六维决策模式。就如同在不同的的时间点上，我们在三维的坐标中连接两个点一样，我们通过六维决策模式，也可以对事物的发展趋势作出研判，这便是易理六维决策的模式的要义之所在。如果说，正是由于《周易》八卦的八卦三维认知的朴素性和六十四卦组合的繁杂性，使汉、宋以后的人们开始陷入象数的迷思中，企图通过对卦象的、物象的探寻来考察事物的变化，从而陷入了迷信的泥沼之中而无力自拔。那么，《周易》理论又是如何避免这一缺陷而达到其理论认识高度的，这一点在易学界是一个千古难解之谜。因而有人提出《周易》，乃“天人之书”，是外星人带到地球上来的。这种说法的可笑之处，是不值一提的，只要我们仔细研读《周易》，相信一定会找到答案的。易理爻变，是指在易理六维决策模式中，每一个爻线都要面临变阴为阳、变阳为阴的变化机遇和机制。其基本原理符合事物的变化由量变到质变的发展规律，它所反映的是事物发展的阶段性规律和运行周期，“七日来复”，是《周易》周期理论的基础，也符合现代社会生活的周期。易理中的爻变具有一定的随机性，而且每发生一次爻变，则预示着事物的发展开始进入了新的阶段，其反映的是事物变化的周期性特征。这里的随机性变化不是随便发生的，不可预测的，而一定是三维认知中的某一爻（某种因素）发生量变，以至于发生质变而引起的。而且，每一次爻变的发生，都清晰地表现出事物发展的阶段性特征。所以，在易理六维决策模式中，我们可以通过考察某一维度的爻变，从而预知事物可能存在的发展方向及其运行趋势，从而为科学的思维决策服务。

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