杜甫的《奉先刘少府新画山水障歌》

杜甫的《奉先刘少府新画山水障歌》

奉先刘少府新画山水障歌

　　《草堂诗笺》编在自京赴奉先之后，以诗中有“蒲城风雨”句也。《英华》注：奉先尉刘单宅作。山水障，画山水于屏障也。

　　堂上不合生枫树①，怪底江山起烟雾②。闻君扫却赤县图③，乘兴遣画沧州趣④。

　　（首叙屏障山水。乍见而怪，甚言作势之异。赤县图，别是一幅。沧洲趣，指屏中山水。杨诚斋曰：诗有惊人句，如《山水障》云：“堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。”是也。）

　　①《礼记》：“堂上不趋。”《楚辞》：“湛湛江水兮上有枫。”②唐方言底字作何字解。《颜氏家训》、师古《匡谬》云：何物为底。此本言何等物，其后遂省何言，直云等物耳。谢灵运诗：“江山共开旷。”鲍照诗：“徘徊烟雾里。”③扫，谓挥洒笔下也。【钱笺】刘为奉先尉，写其邑之山水，故曰赤县图。《史记》：邹衍谓中国名赤县神州。赵曰：京邑属县，有赤有畿，其浩穰者为赤。④谢朓诗：“复协沧州趣。”画师亦无数①，好手不可遇②。对此融心神③，知君重毫素④。岂但祁岳与郑虔⑤，笔迹远过杨契丹⑥。（此赞其笔意超绝。）①薛道衡诗：“不蒙女史进，更失画师情。”②《庾肩吾传》：张士简之赋，周升逸之辩，亦成佳手，难可复遇。③左思诗：“聊可莹心神。”④毫素，挥毫于素绢也。《五君咏》：“深心托毫素。”⑤李嗣真《画录》：空有其名，不见踪迹二十五人，祁岳在李国恒之下。《唐书》：郑虔善图山水，尝自写其诗并画以献。帝大署其尾曰：三绝。⑥宋羊欣《论书》：“笔迹精熟。”沙门彦琼《后画录》：“隋参军杨契丹，六法颇该，殊丰骨气，山东体制，允属斯人。”

　　得非玄圃裂①？无乃潇湘翻②？悄然坐我天姥下③，耳边已似闻清猿④。反思前夜风雨急，乃是蒲城鬼神入⑤。元气淋漓障犹湿⑥，真宰上诉天应泣⑦。

　　（此形容山水之神奇。玄圃、潇湘，举远景以相拟，言其迹侔仙界。风雨、蒲城，举近景以相拟，言其巧夺化工

　　①《穆天子传》：乃为铭迹于玄圃之上，以诏后世。②图经：湘水自阳海发源，至零陵北而营水会之，二水合流，谓之潇湘。潇者，水清深之名。王徵君诗：“窈霭潇湘空。”杜诗用虚字亦有所本。《何氏语林》：袁粲曰：“岂得非名贤。”《左传》云：“无乃不可乎？”③《吴越郡国志》：天姥山与括苍相连。春月，樵者闻萧鼓笳吹之声聒耳。《寰宇记》：天姥山，在剡县南八十里。谢灵运诗：“暝投剡中山，明登天姥岑。”即此。【钱笺】公《壮游》诗“归帆拂天姥”，盖旧游之地，故云：“悄然坐我天姥下。”④张说诗：“清猿坐见伤。”⑤《寰宇记》：蒲城县，本汉重泉县，开元中改为奉先。⑥扬雄《上林赋》：“大者含元气，纤者入无伦。”《楚辞》：“剑淋漓而纵横。”⑦《老子》：“有真宰以制万物。”《五行志》：中和三年，浙西天鸣，声如转磨，是谓天泣。赵曰：钱希白《洞微志》：无云而雨谓之天泣。昔仓颉作字，天雨粟，鬼夜哭。此暗用其意。

　　野亭春还杂花远①，渔翁暝踏孤舟立②。沧浪水深青溟阔③，欹岸侧岛秋毫末④。不见湘妃鼓瑟时⑤。至今斑竹临江活⑥。

　　（此备写山水中景物。亭花、岸岛，属山。渔舟、沧溟，属水。湘竹临江，又兼映山水。上二段，应前沧洲趣。）

　　①庾信诗：“野亭高被马。”春还，谓春气回还。丘希范书：“杂花生树。”②傅玄诗：“渭滨渔钓翁。”陶潜诗：“渺渺孤舟逝。”③沧浪，在楚。青溟指海。④《慎子》：“离朱之明，察秋毫之末。”⑤古诗尝用不见，犹云岂不见。《楚辞》：“使湘灵鼓瑟兮。”《博物志》：舜崩于苍梧，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。⑥张载诗：“临江钓春鱼。”

　　刘侯天机精①，爱画入骨髓②。自有两儿郎，挥洒亦莫比。大儿聪明到③，能添老树巅崖里。小儿心孔开④，貌得山僧及童子⑤。

　　（此因少府而并及其子，应前画师一段。）

　　①何逊诗：“刘侯务属书。”《文赋》：“方天机之峻利。”②《汉书·邹阳传》：“厚德长君，入于骨髓。”③《祢衡传》：“大儿孔文举，小儿杨德祖。”④《魏略》：孙权书：“心开目明。”⑤貌，描绘工肖也。庾信诗：“山僧或见寻。”《左传》：“童子何知。”

　　若耶溪，云门寺①，吾独胡为在泥滓②，青鞋布袜从此始。

　　（此见画而思托身世外，应前天姥两句。此章起结四句，中间八句者两段，六句者两段。）

　　①《水经注》：若耶溪水，上承嶕岘麻溪，溪下孤潭周数亩，甚清深。有孤石临潭，垂崖俯视，猿狖惊心，寒木被潭，森沉骇观。溪水至清，照众山倒影，窥之如画。又云：山阴县南有玉笥、竹林、云门、天柱精舍，并疏山创基，架林裁宇，割润延流，尽泉石之好。胡夏客曰：“若耶溪长数十里，凡有六寺，皆以云门冠之。王十朋曰：《南史》：何胤以会稽多灵异，往游焉，居若耶山云门寺。②《西征赋》：“奋迅泥滓。”赤城谢省曰：此诗一篇之中，微则竹树花草，变则烟雾风雨，仙境则沧洲玄圃，州邑则赤县蒲城，山则天姥，水则潇湘，人则渔翁释子，物则猿猱舟船，妙则鬼神，怪则湘灵，无所不备。而纵横出没，几莫测其端倪。

　　王嗣奭曰：画有六法，气韵生动第一，骨法用笔次之。杜以画法为诗法，通篇字字跳跃，天机盎然，此其气韵也。如“堂上不合生枫树”，突然而起，

　　已而忽入满城风雨，已而忽入两儿挥洒，飞腾顿挫，不知所自来，此其骨法也。至末因貌得山僧，忽转到若耶云门，青鞋布袜，阉然而止。总得画法经营之妙，而篇中最得画家三昧，尤在“元气淋漓障犹湿”一语。试一想像，此画至今在目，诗中有画，信然。

　　黄生曰：此篇写画与赞赏，分作数层说，反覆浓至。参考资料：杜诗详注

奉先刘少府新画山水障歌

《草堂诗笺》编在自京赴奉先之后，以诗中有“蒲城风雨”句也。《英华》注：奉先尉刘单宅作。山水障，画山水于屏障也。
堂上不合生枫树①，怪底江山起烟雾②。闻君扫却赤县图③，乘兴遣画沧州趣④。
（首叙屏障山水。乍见而怪，甚言作势之异。赤县图，别是一幅。沧洲趣，指屏中山水。杨诚斋曰：诗有惊人句，如《山水障》云：“堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。”是也。）
①《礼记》：“堂上不趋。”《楚辞》：“湛湛江水兮上有枫。”②唐方言底字作何字解。《颜氏家训》、师古《匡谬》云：何物为底。此本言何等物，其后遂省何言，直云等物耳。谢灵运诗：“江山共开旷。”鲍照诗：“徘徊烟雾里。”③扫，谓挥洒笔下也。【钱笺】刘为奉先尉，写其邑之山水，故曰赤县图。《史记》：邹衍谓中国名赤县神州。赵曰：京邑属县，有赤有畿，其浩穰者为赤。④谢朓诗：“复协沧州趣。”画师亦无数①，好手不可遇②。对此融心神③，知君重毫素④。岂但祁岳与郑虔⑤，笔迹远过杨契丹⑥。（此赞其笔意超绝。）①薛道衡诗：“不蒙女史进，更失画师情。”②《庾肩吾传》：张士简之赋，周升逸之辩，亦成佳手，难可复遇。③左思诗：“聊可莹心神。”④毫素，挥毫于素绢也。《五君咏》：“深心托毫素。”⑤李嗣真《画录》：空有其名，不见踪迹二十五人，祁岳在李国恒之下。《唐书》：郑虔善图山水，尝自写其诗并画以献。帝大署其尾曰：三绝。⑥宋羊欣《论书》：“笔迹精熟。”沙门彦琼《后画录》：“隋参军杨契丹，六法颇该，殊丰骨气，山东体制，允属斯人。”
得非玄圃裂①？无乃潇湘翻②？悄然坐我天姥下③，耳边已似闻清猿④。反思前夜风雨急，乃是蒲城鬼神入⑤。元气淋漓障犹湿⑥，真宰上诉天应泣⑦。
（此形容山水之神奇。玄圃、潇湘，举远景以相拟，言其迹侔仙界。风雨、蒲城，举近景以相拟，言其巧夺化工
①《穆天子传》：乃为铭迹于玄圃之上，以诏后世。②图经：湘水自阳海发源，至零陵北而营水会之，二水合流，谓之潇湘。潇者，水清深之名。王徵君诗：“窈霭潇湘空。”杜诗用虚字亦有所本。《何氏语林》：袁粲曰：“岂得非名贤。”《左传》云：“无乃不可乎？”③《吴越郡国志》：天姥山与括苍相连。春月，樵者闻萧鼓笳吹之声聒耳。《寰宇记》：天姥山，在剡县南八十里。谢灵运诗：“暝投剡中山，明登天姥岑。”即此。【钱笺】公《壮游》诗“归帆拂天姥”，盖旧游之地，故云：“悄然坐我天姥下。”④张说诗：“清猿坐见伤。”⑤《寰宇记》：蒲城县，本汉重泉县，开元中改为奉先。⑥扬雄《上林赋》：“大者含元气，纤者入无伦。”《楚辞》：“剑淋漓而纵横。”⑦《老子》：“有真宰以制万物。”《五行志》：中和三年，浙西天鸣，声如转磨，是谓天泣。赵曰：钱希白《洞微志》：无云而雨谓之天泣。昔仓颉作字，天雨粟，鬼夜哭。此暗用其意。
野亭春还杂花远①，渔翁暝踏孤舟立②。沧浪水深青溟阔③，欹岸侧岛秋毫末④。不见湘妃鼓瑟时⑤。至今斑竹临江活⑥。
（此备写山水中景物。亭花、岸岛，属山。渔舟、沧溟，属水。湘竹临江，又兼映山水。上二段，应前沧洲趣。）
①庾信诗：“野亭高被马。”春还，谓春气回还。丘希范书：“杂花生树。”②傅玄诗：“渭滨渔钓翁。”陶潜诗：“渺渺孤舟逝。”③沧浪，在楚。青溟指海。④《慎子》：“离朱之明，察秋毫之末。”⑤古诗尝用不见，犹云岂不见。《楚辞》：“使湘灵鼓瑟兮。”《博物志》：舜崩于苍梧，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。⑥张载诗：“临江钓春鱼。”
刘侯天机精①，爱画入骨髓②。自有两儿郎，挥洒亦莫比。大儿聪明到③，能添老树巅崖里。小儿心孔开④，貌得山僧及童子⑤。
（此因少府而并及其子，应前画师一段。）
①何逊诗：“刘侯务属书。”《文赋》：“方天机之峻利。”②《汉书·邹阳传》：“厚德长君，入于骨髓。”③《祢衡传》：“大儿孔文举，小儿杨德祖。”④《魏略》：孙权书：“心开目明。”⑤貌，描绘工肖也。庾信诗：“山僧或见寻。”《左传》：“童子何知。”
若耶溪，云门寺①，吾独胡为在泥滓②，青鞋布袜从此始。
（此见画而思托身世外，应前天姥两句。此章起结四句，中间八句者两段，六句者两段。）
①《水经注》：若耶溪水，上承嶕岘麻溪，溪下孤潭周数亩，甚清深。有孤石临潭，垂崖俯视，猿狖惊心，寒木被潭，森沉骇观。溪水至清，照众山倒影，窥之如画。又云：山阴县南有玉笥、竹林、云门、天柱精舍，并疏山创基，架林裁宇，割润延流，尽泉石之好。胡夏客曰：“若耶溪长数十里，凡有六寺，皆以云门冠之。王十朋曰：《南史》：何胤以会稽多灵异，往游焉，居若耶山云门寺。②《西征赋》：“奋迅泥滓。”赤城谢省曰：此诗一篇之中，微则竹树花草，变则烟雾风雨，仙境则沧洲玄圃，州邑则赤县蒲城，山则天姥，水则潇湘，人则渔翁释子，物则猿猱舟船，妙则鬼神，怪则湘灵，无所不备。而纵横出没，几莫测其端倪。
王嗣奭曰：画有六法，气韵生动第一，骨法用笔次之。杜以画法为诗法，通篇字字跳跃，天机盎然，此其气韵也。如“堂上不合生枫树”，突然而起，
已而忽入满城风雨，已而忽入两儿挥洒，飞腾顿挫，不知所自来，此其骨法也。至末因貌得山僧，忽转到若耶云门，青鞋布袜，阉然而止。总得画法经营之妙，而篇中最得画家三昧，尤在“元气淋漓障犹湿”一语。试一想像，此画至今在目，诗中有画，信然。
黄生曰：此篇写画与赞赏，分作数层说，反覆浓至
若耶溪畔的会稽山腹地，是绍兴文明的发祥地，越文化源远流长。可惜的是，这一带文化遗产和历史遗存已不多了，能见证重大历史进程和变故的更少了，山地越国古都早无踪影，日铸古道和“唐诗之路”不复有径，江南最大的皇家墓群宋六陵徒剩枯松。尤其令人遗憾的是，千年古刹云门寺的毁败，使会稽山腹地的热闹和繁华自明末以后走向下坡。
作为历史文化和旅游开发业内人士，我心中一直有一个“云门情结”。现平水镇境内的云门寺圯墙残壁，我曾去探访数次，踯躅良久，感慨愈烈，风云际会，尽显脑海。
历史上的云门寺，何等风光，何等显赫，不要说近的如现今炉峰寺、新昌大佛寺，就是与远的如灵隐寺、国清寺相比，也是有过之而无不及。云门寺由距今1600年的东晋安帝下诏所建，原系皇族王羲之之子王献之旧宅，因有五色祥云显于屋顶而建寺。后曾改名“永欣寺”、“淳化寺”等，明初恢复旧名至今。
云门寺的盛况，可从陆游的《云门寺圣院记》中了解到：“自晋唐以来名天下，父老言昔盛时，缭山并溪，楼塔重覆，依岩跨壑，金碧飞涌，居之者忘老，寓之者忘归，游观者累日乃遍，往往迷不得出，虽寺中人或旬月不得觌也。”
云门寺之显赫，在于它是一个佛教圣地。历代主持均为一代高僧，如支遁创立了“即色空”学说，昙一创立了“幻化宗”学说，湛然东渡日本传教十余年，这些都在中国佛教史上占有重要地位。善男信女也特别多，香火异常旺盛。
云门寺之显赫，还在于它是一个文化旅游胜地。在著名的浙东“唐诗之路”这条文化旅游热线上，云门寺是必经之地。李白、杜甫、王勃、杜牧、孟浩然、贺知章、白居易，以及后来的范仲淹、王安石、陆游、刘基、王思任等等名家大儒，均游历此寺，行修禊盛举，留千古绝唱，如杜甫诗曰：“若耶溪云门寺，吾独何为在泥滓！青鞋布袜从此始。”
云门寺之显赫，更在于它是一个政治重地和一个阴谋发生的传奇之地。历代不下于10个帝王题名赐额树碑不说，云门寺同样是书法圣地，其主持之一智永禅师乃书圣王羲之七世孙，他保存着被视为“天下第一行书”的《兰亭集序》。智永弥留之际，传《兰亭集序》于弟子辨才。唐太宗李世民为得到此罕世之宝，明求不得，便派心腹御史萧翼化装混入云门寺，智盗此帖。后此绝代墨宝陪葬于唐太宗之墓，不复见世矣。
如此显赫的寺庙，其毁败实乃千古憾事。我的“云门情结”也在于一个不切实际的幻想：假如云门寺还在，那该多好啊！假如云门寺尚存，它将不但是个重要的现实的历史文化标本，更是一处重要的佛教圣地、书法圣地和旅游胜地。会稽山腹地的南部山区大规模旅游开发之难，也将迎刃而解，其拉动力、辐射力之大，将使周边众寺观、名胜相形见绌。
然而，历史是没有“假如”的。创造历史的是人类，摧毁历史的也是人类，聪明和愚蠢有时会在人类身上演绎“二律背反”定律。
前不久听说同处若耶溪的平阳寺开始扩建。这座只有338年历史的“无尘庙”，无论历史地位、声誉、规模虽不及云门寺，但整修扩建仍不失为好事。我更希望有识之士能将云门寺重新修复，重现辉煌，届时带来的将不仅仅是佛教界和善男信女们的福音……

绍兴历史文化断想之八
假如云门寺还在……
若耶溪畔的会稽山腹地，是绍兴文明的发祥地，越文化源远流长。可惜的是，这一带文化遗产和历史遗存已不多了，能见证重大历史进程和变故的更少了，山地越国古都早无踪影，日铸古道和“唐诗之路”不复有径，江南最大的皇家墓群宋六陵徒剩枯松。尤其令人遗憾的是，千年古刹云门寺的毁败，使会稽山腹地的热闹和繁华自明末以后走向下坡。
作为历史文化和旅游开发业内人士，我心中一直有一个“云门情结”。现平水镇境内的云门寺圯墙残壁，我曾去探访数次，踯躅良久，感慨愈烈，风云际会，尽显脑海。
历史上的云门寺，何等风光，何等显赫，不要说近的如现今炉峰寺、新昌大佛寺，就是与远的如灵隐寺、国清寺相比，也是有过之而无不及。云门寺由距今1600年的东晋安帝下诏所建，原系皇族王羲之之子王献之旧宅，因有五色祥云显于屋顶而建寺。后曾改名“永欣寺”、“淳化寺”等，明初恢复旧名至今。
云门寺的盛况，可从陆游的《云门寺圣院记》中了解到：“自晋唐以来名天下，父老言昔盛时，缭山并溪，楼塔重覆，依岩跨壑，金碧飞涌，居之者忘老，寓之者忘归，游观者累日乃遍，往往迷不得出，虽寺中人或旬月不得觌也。”
云门寺之显赫，在于它是一个佛教圣地。历代主持均为一代高僧，如支遁创立了“即色空”学说，昙一创立了“幻化宗”学说，湛然东渡日本传教十余年，这些都在中国佛教史上占有重要地位。善男信女也特别多，香火异常旺盛。
云门寺之显赫，还在于它是一个文化旅游胜地。在著名的浙东“唐诗之路”这条文化旅游热线上，云门寺是必经之地。李白、杜甫、王勃、杜牧、孟浩然、贺知章、白居易，以及后来的范仲淹、王安石、陆游、刘基、王思任等等名家大儒，均游历此寺，行修禊盛举，留千古绝唱，如杜甫诗曰：“若耶溪云门寺，吾独何为在泥滓！青鞋布袜从此始。”
云门寺之显赫，更在于它是一个政治重地和一个阴谋发生的传奇之地。历代不下于10个帝王题名赐额树碑不说，云门寺同样是书法圣地，其主持之一智永禅师乃书圣王羲之七世孙，他保存着被视为“天下第一行书”的《兰亭集序》。智永弥留之际，传《兰亭集序》于弟子辨才。唐太宗李世民为得到此罕世之宝，明求不得，便派心腹御史萧翼化装混入云门寺，智盗此帖。后此绝代墨宝陪葬于唐太宗之墓，不复见世矣。
如此显赫的寺庙，其毁败实乃千古憾事。我的“云门情结”也在于一个不切实际的幻想：假如云门寺还在，那该多好啊！假如云门寺尚存，它将不但是个重要的现实的历史文化标本，更是一处重要的佛教圣地、书法圣地和旅游胜地。会稽山腹地的南部山区大规模旅游开发之难，也将迎刃而解，其拉动力、辐射力之大，将使周边众寺观、名胜相形见绌。
然而，历史是没有“假如”的。创造历史的是人类，摧毁历史的也是人类，聪明和愚蠢有时会在人类身上演绎“二律背反”定律。
前不久听说同处若耶溪的平阳寺开始扩建。这座只有338年历史的“无尘庙”，无论历史地位、声誉、规模虽不及云门寺，但整修扩建仍不失为好事。我更希望有识之士能将云门寺重新修复，重现辉煌，届时带来的将不仅仅是佛教界和善男信女们的福音……

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