关于小乘四念处与禅宗的观心法门的区别！

关于小乘四念处与禅宗的观心法门的区别！

小乘四念处是用智慧观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的内容主要以五蕴为主：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而走上涅槃成佛之路。
小乘四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。四念处能去除众生有常、乐、我、净四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅槃成佛之路。
禅宗的观心法门，属于观照法门，观照的对象是“心”。观照即是觉照。从根本上来说，觉为体，照为用，体必有用，用不离体，如镜体必有镜面，镜面不离镜体，二者不可分。
从修证的角度来说，必是有觉方能照，照随觉，如同影随形，还如同立竿而见影，觉照基本同步。无觉则迷失，迷失就无法照。

禅宗是悟后起修，四念处只是动中求静，表面上看一样，但二者却有着本质的差别！

楼主您好，您的教理太深了，崇拜。哈
　我个人一点看法:心念处和观心同多异少。同者都是培养观的能力，然后见本性。可以说路子都是一个方向的。异者繁琐无用，不如忽略，大体就是一种。我认为心的觉受就是受念处，所以心念处不可能是心的觉受。　
　第二个问题，破无我，连非想非非想处定都还有我，更别说还没有入定时方法的区别了，不论观心还是止观，所有的方法都能够到无我，和方法没有关系，刚刚入定后什么方法都没有了，还没有破无我呢!无我最难破，三界定境都有我。和方法无关。

四念处是基础，从证道大乘，非得从四念处入手。禅宗教理上，无所谓空不空，观不观的问题，因为空有是同时起来的，以为空了这个念已经不空了，所以空境是很现成的，它自然来自然去，不需要费什么功夫。理论上是这么说，但是实际上没有几个人到得了这个境界，那只有从四念处下手修去，功夫纯熟，理上一转，明白过来，自然就到了。所以，修禅宗不离小乘的功夫。

主要是见地上的差别，而不是修行方式的差别
比如同样的行善，如果没有智慧摄持，就是人天善了。如果是无住行善（金刚经无住而行布施）就是菩萨善。

大乘的见地与小乘见地的根本区别是，小乘有涅槃可证，最终无法破法执，因有法执，而无法升起无缘大慈悲。只有住法或者住众生的有住慈悲心了。

“当一个念头生起时，知道它生起并且让它灭去” 这种修法可能有问题，让它灭去，就是心动了。而四念处需要 观心如心，观法如法（如如不动），如果观心无常，观法无我，又落入有知见的先入为主了。观心无常，观法无我应该是观察的结论，但是一有结论又落知见。

“发现佛经讲的心念处视乎不是观念头来去，好像是观心的觉受”，也有问题，其实，是通过观察，认识缘起（心的生灭现象，都是缘起作用，生灭灭矣，寂灭为乐），结论是：观心无常，观法无我

正宗的大乘禅法就是用菩提心，可以看二入四行禅法。

据我所接触的小乘教徒来看，小乘佛法最适合现代人，这些教法要运用逻辑思维，逻辑判断，拐弯抹角最后入道。

不论修什么禅法，最重要的是要发菩提心，一定要记住，发心要比打坐本身重要千百倍。

禅法有很多，有行禅，有坐禅，有非行非坐禅。重要是的是找到合适的方法。

我再提一下菩提心是仅次于出离心最重要的一种发心，当发了坚定（注意我说的是坚定）的出离心后就是大乘菩提心，菩提心不是发一个小小的善心那是真菩提心，然后才是无二慧。

如果你真想学佛，菩提心绝对是非常非常非常重要的，没有菩提心就与一切佛法不相应。

哪怕你不学禅不学佛，对佛法一窍不通，甚至大字不识一个，只要有个坚固的菩提心成大道也会早晚的。

能做到割肉喂鹰的人绝对不识只发了一个小小的善心。

你只要记住菩提心的重要上面所有人所得话你一个字都不用看。

有一种广泛流传的观点：
许多人认为：汉传佛教所说的“小乘”，就是指：南传佛教的四念处等法。

从而造成了一种错觉：
好像是：南传佛教，肯定低于汉传佛教。

事实真是如此吗？
看一下六祖坛经：

“见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，
万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘”。

由此可见，汉传佛教中所谓的“小乘”，实际是按照：修行的程度划分的。
而不是按照“修行某种法门”，去划分的。

因为那种广泛流传的错误观念，从而导致：
有的汉传佛教人士，贬低南传。
有的南传佛教人士，否定汉传。

而事实上，南传佛教具备着，释迦牟尼佛纯正的传承。
其所阐述的内容，不但“不低也不小”，而且纯洁无暇。

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