尧文化的发展现状？急急急

尧文化的发展现状？急急急

尧文化是以唐尧为思想核心,经过长期的历史积淀而形成的一种人文精神。它主要以尧政为基础,因而也具有政治的色彩与底蕴,这里选取尧文化的几个凝聚点,可以说都与古代政治有着紧密的联系,并由此而浸润入古代道德规范之中,从而成为中国优秀传统文化的一部分。    ——和合文化。《史纪》中说尧有和合万国之能,因而才能成为炎黄联盟的君主。这种和合精神也是炎黄精神，由尧发扬光大后流传下来，成为中华民族优秀文化的一个主要支柱。以至历朝历代都可找到它的闪光点。也正因为此,炎黄文化经过漫长的历史风雨洗礼,以其博大的涵裹力、吸附力、凝聚力、融合力而光耀史河。兼收并蓄、取精汰劣,成为影响统治者的一种行为手段和领导艺术,也成为人民群众的一种道德取向和处世精神。+ _9 O# D+ r6 G9 W
   ——选贤任能。选贤任能思想是一个大到帝王君主,小到下层官吏都必须具备的品行,尧帝首先把这种品行用于执政之中,元论是任用四岳官长,还是最后禅位于舜。都是他选贤任能的思想体现,特别是对于帝位的传承，他宁愿把帝位交于出身低微的贤才,也不把它传给不肖的儿子丹朱。这样的思想境界是至高元尚的,正因为有了尧的榜样,才有了中国历史上众多选贤任能的故事,上行下效,前行后效,使一批仁人志士走上了政治、经济、文化的大舞台。这样的事例不胜枚举,使中国的历史贤才辈出,星光灿烂。+ f0 j3 N- T+ Z* ?
   ——节俭勤政。节俭勤政是人民群众衡量帝王及其官吏清明与否的的主要标准,尧以甲申岁生,甲辰即帝位……辛已崩,年百一十八岁。在位九十八年,可谓政绵而寿长,势大而权重,但却能保持俭朴生活。周·尹文著的《尹文子》有尧帝成茅的典故,说：“尧为天子,衣不重吊,食不兼味。上阶三尺,茅茨不剪。”(据《太平御览》卷九九六引)，即说帝尧所居为茅屋土阶。由此,尧阶成为咏歌帝王俭朴的典故,“焉知万里连云色,不及尧阶三尺高”。唐·禇载《长城》,就用尧阶作比，谓君主有俭行胜于御敌的长城。在尧的勤政方面,今本《竹书纪年·帝尧陶唐氏》言：“有草荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落。尧于荚生荚落中，每做一事，以冥荚之生败来惕励自己，用政百姓，可谓勤劳不息，成为古代优秀帝王与官吏学习的榜样。1 ~$ W9 ~0 F1 f, P" b( k3 e
  ——询刍杜奸。唐·陆龟蒙《 杂讽九首》之八有“尧舜尚询刍，公乎听无忽”的名句，言尧作为君主，还经常询问别人对自己的意见，纳取臣谏。他希望在位者能重视向自己进献的言论。我们在前文所引《史纪》之论，也说明尧在执政期间，广泛听取四岳也即四方官员的建议，使自己兼听明信，用于治国方略。而另一方面，尧又力避奸邪小人，相传尧的庭院里有一种草叫指佞草。“尧时有屈佚草，生于庭，佞人人朝，则屈而指之，一名指佞草”(晋·张华《博物志》卷三)。有了此草，奸邪之人就不敢人尧的庭院，而尧对这些人，也嫉恶如仇，不予接待。此传说虽无科学根据，但却是人民群众和正直官吏的美好愿望；他们宁愿相信有这么一种草存在，唐·崔涂诗《寄舅》言：“须信尧庭草，犹能指佞人。”王贞白诗《宫池产瑞莲》有“愿同指佞草，生向帝尧前”之句，而面对奸人当道，唐·古之奇《秦人谣》则发出了“何人仕帝庭，拔杀指佞草”的怒吼。: r  O' V5 `9 u1 h2 v8 F& X
  ——陶唐符命。在中国历史上，每有贤明圣君出现，必以唐尧作比，人民群众盼望着安居乐业，盼望着太平盛世，即便有许多迷信思想与卜蓍文化融汇其中，也毫不怀疑，久而久之，文以化德，文以入道，就成为潜留人民心中的一种心愿，宁信其有，而不言其妄。陶唐符命就是出在《尚书中候》一书中，“帝尧即政，荣光出河，休气四塞，龙马御甲，赤文绿色，甲似龟背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王录记，兴亡之数。”(据《艺文类聚》卷十一引)。它与河图洛书、伏羲八卦等，都是天赐祥瑞的“吉兆”。这些都为尧文化的形成与发展增添了奇光异彩。, p  n1 `/ X- }
  总之，尧文化作为炎黄文化的一个主要支系，长期影响着中国的政治、文化生活，影响着人们的行为取向和道德标准。特别是对历代统治者、执政者更是这样，我们殷切希望尧文化作为祖国优秀传统文化能发扬光大，绵远流长。

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