屈原所遇渔夫为何人

屈原所遇渔夫为何人

一、这个问题来源于屈原的著作《渔父》，在这篇文章中，屈原塑造了一个隐遁于世的隐者形象。
　　二、《渔父》原文翻译如下：
　　屈原遭到了放逐,
　　在沅江边上游荡。
　　他沿着江边边走边唱,
　　面容憔悴,模样枯瘦。
　　渔父见了向他问道:
　　"您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地?"
　　屈原说:
　　"天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污）,
　　世人都迷醉了唯独我清醒,因此被放逐。"
　　渔父说:
　　"圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。
　　世上的人都肮脏,何不搅混泥水扬起浊波?
　　大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒?
　　为什么想得过深又自命清高,以至让自己落了个放逐的下场?"
　　屈原说:
　　"我听说:刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢?
　　我宁愿跳到湘江里,葬身在江鱼腹中。
　　怎么能让晶莹剔透的纯洁,蒙上世俗的尘埃呢?"
　　渔父听了,微微一笑,摇起船桨动身离去。
　　唱道:
　　"沧浪之水清又清啊,
　　可以用来洗我的帽缨;
　　沧浪之水浊又浊啊,
　　可以用来洗我的脚。"
　　便远去了,不再同屈原说话。
　　三、赏析并详解渔父的人物形象：
　　全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。
　　最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。【《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。】如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。

看透世事的高人，隐士
追问：随波逐流岂是高人？
追答：说的话未必表明他这样做。就像那些隐居山林的武林高手，在别人面前表现的都是孱弱的样子。他们只是看透了世事
追问：有道理
追答：屈原的精神不值得提倡，“楚虽三户，亡秦必楚”的信念才是最可敬的
追问：有道理。

终于有人想起我了。我也过了三千年……
追问：甚好

渔父是先秦文学所塑造的极具感染力和穿透力的道家人物意象。他通透人生，无拘无束，并且秉持美好信念。渔父既作为世外高人，又与下层百姓和光同尘，与另一个同类意象“樵夫”一起。构成了中国民间中最富传奇色彩的人物。所谓“渔樵闲话”，甚至成为隐士话语叙述的代名词。
　　屈原的形象则恰恰相反，他黑白分明，心怀天下，立志经国济世。这种荣誉感与责任感是士大夫常常具有的品质。在中国，这种士大夫意识又与儒家精神合二为一。
　　文章中二人的对立，既是个人与天下的对立，又是隐士与士大夫的对立，亦是江湖与庙堂的对立。种种对立看似是不可调和的矛盾。鱼与熊掌不可兼得，如何取舍，端在个人的信念。所以他俩之间的相遇，是两种人生观的触碰，并不是针锋相对的敌视，而是和而不同的对话。
追问：虽详尽，非我所欲也。
追答：依我之见，渔夫和屈原本是一人。
追问：何以见之
追答：不知阁下是否看过电影《神探》？人可以有多重性格，屈原也不例外。渔夫其实是屈原的另一重性格的化身。屈原纠结在这两重性格中间，经过长期挣扎，最终选择了不与世俗同流合污。
追问：甚有道理独具只眼
追答：快给好评吧
追问：莫要着急
追答：为何？

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