欧阳竟无是佛还是魔？麻烦告诉我

欧阳竟无是佛还是魔？麻烦告诉我

问：下面一个题目，老法师《华严经》中曾经说欧阳竟无和王恩洋都是大德，但印祖曾经提出，欧阳竟无乃大我慢魔种，借弘法之名以求名求利，其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为dafa王也，其人借通相宗以傲慢古今。黄念老也曾提到，王恩洋认为《华严经》是伪经。恳求恩师慈悲开示，帮助弟子巩固信心。
答：自古以来，前辈的这些人我们没有亲近过，只是在文字里面看到。佛告诉我们一个原则，这是《华严经》上说的，什么原则？离一切妄想分别执著。我们在《华严经》上已经读到好几次，佛在经上告诉我们，“一切众生本来是佛”。我们中国老祖宗、古圣先贤告诉我们，“人之初，性本善”，这个善不是善恶的善，这个善就是圆满，它是赞叹的词，不是形容词。就像贤首国师在《妄尽还源观》上告诉我们“显一体，自性清净圆明体”，那就是善，那是本善，找不到一点缺陷，能生万法。一切众生，从性上讲是相同的，是一个性，所以显一体，再起二用。从这个教义，
我们才晓得世间无佛亦无魔，佛跟魔是从我们自己念头里面变现出来的，我们自己心地清净，没有一个人不是佛；我们如果有分别执著，佛菩萨也是魔，这个道理要懂，要掌握住大原则、大方向。
佛在经典里面也说到，有妖魔鬼怪他也会说法，能讲佛法，讲的确实是佛法，能觉悟众生。你说他是佛、是魔？这个人听了他说法开悟了，对他来讲那是佛；如果真的是佛菩萨，要说法不契机，众生听到反而迷惑了，那就是魔说。
所以佛跟魔不在外面，在自己。离开妄想分别执著，那就是六祖所说的，“本来无一物”，哪来的佛与魔！我们要守住这个原则，要把我们的妄想分别执著降温。魔给我们的示现，也能教我们觉悟，一般众生觉悟要靠外头的缘，有善缘、有恶缘，有人在善缘里面开悟，也有很多人在逆境、恶缘里面开悟的。
五十三参里头有例子，你看胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的嗔恚。所以会，都是佛境界，不会，那就是魔境界，那一点都不错，问题在我们自己会不会。我们在这里面觉到，正面教材会开悟，反面教材也会开悟；反面教材会叫我们起疑惑，正面教材有时候也会叫我们起疑惑，能够帮助我们断疑生信，这就是佛法。从这个角度上我们是真正能够学到东西。又何况大乘教里面常说
，“时时是好时，日日是好日”，这就叫离分别执著，真能离分别执著，我们就知道“人人是好人，事事是好事”。
我们在佛经里面看到的，世尊在修菩萨道的时候修忍辱波罗蜜，德号称忍辱仙人。《金刚经》上提到，详细的记载在《大涅槃经》里面，被歌利王割截身体，你说歌利王是魔还是佛？歌利是梵语，翻成中文就是残暴，我们中国人讲无道昏君，害了忍辱仙人，忍辱仙人是冤枉，我们看到的是魔王。可是忍辱仙人眼光当中他是善知识，为什么？成就他圆满的忍辱波罗蜜。忍辱仙人接受，没有怨恨，不但没有怨恨，还感恩，为什么？帮助忍辱仙人修行圆满，提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛是在弥勒佛之后，应当弥勒是贤劫第四尊佛，释迦是第五，结果因为这个大幅度的提升，释迦牟尼佛第四位成佛了，而弥勒就延到后面第五尊，这经上有记载的。
所以，祖师也好，大德也好，佛菩萨批评都好，我们可以听，不要去计较，不要去分别，我们就得利益。至于《楞严》、《起信》是不是伪造的，《华严经》是不是伪造的，那是个人知见。伪造，谁能造得出来？能造得出来的人我们也承认那是佛，那不是凡人。又何况这些经典流传了千百年，你说找是哪个人造的？的确有困难。在中国古籍里面那就更难找了，因为有文字这个时间不长，在中国历史上有文字，黄帝发明文字，距离现在不过是四千五百年，没有文字之前有没有圣人？肯定有圣人。有没有佛菩萨？肯定有佛菩萨。有很好的教诲流传下来，口传的，世世代代口传，这是地球上许多国家民族千万年前老祖宗传下来的，口传。到后来有文字，才有人把它记录下来，孔子称之为集大成者，就是这个意思。夫子自己很谦虚，他说“述而不作，信而好古”，他告诉我们，他一生没有创作、没有发明，那就是说他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是古圣先贤的遗教。
我们在《论语》里面看到这句话，不但见到孔子的谦虚，我们觉得孔子的真诚，说实话，所谓是继往开来，这是值得我们效法的，值得我们学习的。所以我们不要因为别人说话让我们对于信心动摇。
欧阳竟无有没有这个缺点？有可能有，我们不理会它，我们只听他所说、听他所讲、听他所教的，与经教相应的我们接受，与经教不相应的，我们不接受。他讲一百句话当中，有九十句相应，我就相信这九十句，有十句不相应，我就不学那十句，我们自己有权，无须要全盘接受，可以选择。

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