历史上是否有张三丰其人?

历史上是否有张三丰其人?

6．《禅玄显教编》
　　　　南郡杨溥（1372——1446）撰《禅玄显教编》，记有张三丰事数则：“三丰居宝鸡县，东三里金台观，尝于人家门户，虽锁封固，以针剌之即开，故人又号张剌闼云。”又云：“本朝洪武二十六年（1393）九月二十日，自言辞世，留颂而逝，民人杨轨山等置棺殓讫，监葬发视之，三丰复生，后入蜀见蜀王。…后入武当，或游襄邓间，永乐中命胡忠安潆，驰传遍索于天下，不限时月，数年竟无所见，乃为忆仙宫以待之⒃。”
　　　　书中杨溥所记佛道二教人物，有二十二人，大都显赫于洪武永乐间，明代文献中都有记载。此书人物中，提到洪熙朝，只有一人。杨溥湖北石首县人，是建文二年进士，洪熙元年七月入内阁，直到逝世，晚年官至礼部尚书武英殿大学士，曾参与纂修《永乐大典》，又曾修太宗、仁宗、宣宗三朝实录任总裁。此书可能最早撰于宣宗时代，最晚也在正统逝世之前。杨溥自属“南郡”，以别当时在西二杨之府第也。
　　　　7．《御赐张三丰铜碑》
　　　　英宗朱祁镇《御赐张三丰铜碑》，互碑划为三格，碑首为篆额，中为诰文，下为张三丰像。碑文云：“奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨。得大地之真元，秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡人圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真仙张三丰芳姿颖异，雅思孤高，存想专精，炼修坚定。得仙录之宝诀，饵金鼎之灵膏，是以名隶丹台。神游玄圃，去来倏忽，岂但烟霞之栖，隐显渺茫，实同造化之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。于戏！蜕形不老，永惟物外之逍遥，抢道绝伦，盖动寰中景慕，尚期指要，式惠来英。天顺三年（1459）四月十三日。”
　　　　焦闳（1541——1620）编辑《献微录》张三丰传中载有此文，与宝鸡金台观之碑完全一致。惜金台观碑文中有残损处。陈垣编篡《道家金石略》（而缺“神游玄圃……实同造化”二十二字。）中亦收此文。在个别字上微有出入，但碑文年代完全一致。（本文引用之文，系于1979年在武当元和观抄录的。如果有差错，希望斧正。）康熙四十一年（1702）甘肃《岷州志》亦收录此碑文，作《成祖赠三丰制》，显然误载，又无年月。
　　　　8．《大明一统志?仙释》
　　　　天顺五年（1461），李贤等纂修《大明一统志?仙释》中，有几处载有张三丰的事迹。山东青州府有：“张三丰永乐间，隐于青州云门山之阳，修炼洞中，太宗赐号三丰，莫知所终，今青州有张仙洞。”凤翔府有“张三丰居宝鸡县东三里金台观。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。民人杨轨山等置棺验讫，监葬发视之，三丰复生。后人蜀见蜀王。又入武当山，或游襄、邓间。永乐间遣使寻访不遇，为宫以待之。”襄阳府有“张三丰，不知何许人？洪武初至太和山修炼，结庵玉虚宫王树边。身长七尺，美髯如戟。经书一览即成诵，寒暑惟一箬笠，日行千里。静则瞑目旬日，所啖斗升辄尽，或穷谷数月自若也，应显不测，莫知所在。时称张仙云。”邛州有“张三丰，洪武末自陕西来鹤鸣山修道，往来于山者半年，后不知踪迹⒄。”
　　　　永乐十六年（1418）太宗“诏纂修天下郡县志书”。但是永乐未能完成此书，崩于榆木川。后来曾孙朱祁钰在景泰七年（1456），陈循等纂修成《寰宇通志》，景泰帝并亲撰序文，惜其书无列仙释科目。其史朱祁镇复辟之后，又进行一次重纂。英宗在天顺二年（1458）八月已卯，“敕谕吏部尚书兼翰林院学士李贤……太宗皇帝，尝命儒臣修之，未底于成。景泰间虽已成名，而繁简失宜，去取未当。今命卿等折衷群书，务臻精要，继成文祖之初志⒅。”此书在天顺五年五月完成，名为《大明一统志》。天顺帝亲自撰序，大学士李贤撰进书表。
　　　　《大明一统志?仙释》中，有关张三丰事迹四则，是由地方志乘而来，确定可靠，可以为信史而无疑。（后三则为天顺初刻本，前一则为隆庆前后刻本，在人物中有所续增，又有承天府记载。）
　　还有李贤（1408——1466）撰《古穰集》中，有《宝鸡县怀古》诗，“尚父钓时番石在，张仙游处道宫存⒆”之句。
　　　　9．《张三丰遗迹记》
　　　　宝鸡县金台观，有《张三丰遗迹记》一碑，南阳张用浣识，陈仓刘俊篆额，宝鸡县儒学教谕，罗山张谦书丹，碑文云：“予幼稚时，闻先父均州知州，赠吏部侍郎。公语人曰：真仙陕西宝鸡人。大元中于吾河南开封知州，赠吏部侍郎。公语人曰：真仙陕西宝鸡人，大元中于吾河南开封府、鹿邑太清宫出家。吾先世开封之柘城县人，柘城与鹿邑近犬牙，相往吾家，离宫仅十五里，真仙与吾高祖荣相识，常往来于家托为施主，最亲密，亦爱重吾父叔廉公勤学。元末吾父避兵来郏邑，占籍为是邑人。真仙洪武中，亦来邑之西关玉阳观，与道士李白云老先生交甚厚，旅寓数月。时吾方十三，在观读书。真仙问曰：“汝谁家子也？吾答曰：故父柘城张叔廉，因避兵徙家于此。真仙曰：我乃张玄玄，昔在柘城时，多扰汝家。……越月真仙北行，吾同白云先生送至邑之北关外。别后，见真仙之行，足不履地，时人已异之。永乐初太宗文皇帝入正大统，遣礼科都给事中胡潆斋香书，编历天下名山访求之。时吾以儒官升詹事府主薄，与公备言少时，曾识真仙之由，公遂荐吾同往寻之，至武当均州久之弗遇。公回京复奏，上乃遣公往，必欲得真仙出而一见，特升吾为均州守。……予时虽幼稚闻斯言常记之，兹适公巡至宝鸡，暇乃游真仙旧时修真洞。因成俚语一首跋于后云：一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。烟消丹室空存鼎，花满桃园不见人。全阙几回朝望气，蓬莱何处夜修真。家君出守因相识，久俟云车谒紫寰。大明天顺六年（1462）岁次壬午九月吉旦立。”
　　　　一般碑文都用撰者为某某，而此碑用识，不用撰者。因为张用浣乃述其父之言也。（立此碑时，张用浣官为吏部右侍郎，其祖父张维字叔廉，在洪武时为国子监学正。）张三丰与张家有几代的交情，来往密切，故其父张朝用（位），受到胡潆荐举，得到永乐帝的青眯，同胡潆遍历名山寻访张真仙。武当为均州所辖之地，所以张位陲为均州知州，恭候张真仙降监，结果终归失望，未能完成夙愿。此碑首次提出张三丰籍贯为宝鸡人。另张三丰确定是鹿邑太清宫的道士，太清宫是老子降生地，故道教奉为祖庭。金台观之碑文保存完好，此碑乃予抄录。清初汪价撰《中州杂俎》，记载张三丰与李白云张叔廉事。
　　　　10．《贵州图经新志》
　　　　明弘治间，篡修《贵州图经新志》，在平越卫中，有张三丰传，“张仙人，不知何许人？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真泉步玉阶。已而别信曰：武当山再会。信恳留闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平候，监修武当宫观，果再会其人焉。”在寺观中，有“高真观，在卫城西南福泉山上，洪武二十二年（1389），指挥张信建。”“月山寺在卫城南二里，洪武二十一年，指挥戴旺建（20）。”
　　　　从张三丰诗看来，是精于堪舆之学，但并无有纳骨于石牛口中之事。后来所有《贵州通志》，都未有葬地诗记载。高真观是张三丰礼斗处，明陆灿（1494——1551）撰有《礼斗亭碑记》，有云：“昔仙人三丰张先生，栖遁于兹，作亭以礼斗焉。”陆灿在嘉靖朝谪戍都匀驿。
　　　　万历二十五年（1597）篡修《贵州通志》，有：“张三丰，不知何许人，洪武间寓高真观，与指挥张信善。指城南月山寺右地曰：葬此后必封候世禄，张信从之。后果以功封隆平候，奉命修武当山，偶遇三丰，接谈少顷，忽然不知所往。常自叙曰：幼年慕道，长岁求玄，识至人之奥旨，悟义理之深玄。识取梦中之梦，钩探玄上之玄。自从见了娘生面，笑指蓬莱在目前。又诗云：少年立志道心坚，跳出樊笼出水莲。散尽锦云空似洗，一轮明月挂长天（21）。”
　　　　以上二志所载张三丰诗文，前为相地，后为修道经过和悟道之语，皆是研究张三丰思想很好的资料，惜《张三丰全集》未曾收录。二志皆有“洪武间寓高真观”之语，但无具体年代。平越设卫在洪武十五年（1382）闰二月，而高真观建于洪武二十二年，可以肯定张三丰来平越乃是建观前后，最低 限度是张信调回金陵之前。但是张信何时回金陵，史元记载，只有“惠帝初即位，大臣荐信勇谋，调北平都司（22）。从此看是建文改元之年。如果张三丰在平越时间解决了，云贵其他各地事迹，也就迎刃而解了。
　　　　以上二志皆云：张三丰“不知何许人”。而《张三丰仙师外传》和谈迂《枣林杂俎》皆为“闽人”，并且“以军籍戍平越”。清代纂修的《贵州通志》大体上皆沿袭《外传》之说。也许来自郭子章的《黔记》。可是明代二志乘，并无其说。说明早期地方志乘，较为真实可靠。关于张信葬亲之事，见后遗事中，此处不赘。
　　　　以上所举例证，来源于金石、官修舆地、地方志乘等文献。这些撰者，有的纂修《永乐大典》，有的修过三朝实录，有的是纂修《道藏》经的总裁，有的奉命遍历名山寻访张仙，有的是掌管道教的天师，有的是地方高级的父母官。他们记录下的文献，完全可以为信史，例证是经过筛选的。本文重点以武当为主，其次为宝鸡金台观、四川大邑鹤鸣山、贵州福泉的高真观。因此四处，对后世影响较大，骚人墨客，怀念张仙，留下许多题咏。还有些正史、文集、笔记以及地方志乘有关于张三丰的记载，只好割爱了。通过以上文献资料，已足以证明张三丰在历史上道道地地确有其人。那些怀疑和否定之说是欠考证的。

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息！