请高人概述下藏传密宗白教的基本简介

请高人概述下藏传密宗白教的基本简介

白教就是噶举派，形成于藏传佛教的后弘期，由玛尔巴译师开创。噶的意思是佛语，举的意思是传承。 噶举派的特点 1 噶举派玛巴传米拉日巴的密教大手印是明空两点二合一论，显教大手印是唯空性论，只有空的一面，所以还要结合显教的大悲心四无量心，缘起观等等来达到双运。 2 既悟明空了，空是体，明是用，明属气分能化现，故三身本具在明空之中。宁玛派说悟了明空，只有保任，三身自然显发，法尔本然，不须用功用去别修报化，虽修亦不成。噶举派认为三身固然是本具，但悟明空还有层次，低层次的对佛的智德不易显发，不能不采取密乘的方便，来强制成佛，所以要别修报化身。就是为了解决佛心和佛身的矛盾问题。尤其是要即身成佛，对身和心这个主要矛盾，就必须进行解决不可，换言之用《那若六法》密乘大手印在本元心体上转成大乐体性的本元身，是化粗身为最细身，这样的身心结合为一，才能现证三身而成佛。 3 噶举派提出“身”的概念来，本来佛教忌说“身”的，因为凡夫的我执就是由执身而起，不过显教说的身仍指此四大五蕴和合的质碍之身，噶举派提出的本元身，是属气，属物的，就胜义说心和物一切皆空无自性，就世俗说，身和心，风和心，心和物从宇宙一开始就有两种相对存在，但两种是结合在一起的，它们都不是恒存的，不然各守自性，则不能结合在一起了。 4关于“风心”问题本元身是最微细的风，它从无始以来乃至成佛未曾断绝，是无始本具，与本元心同时存在。心是精神因素，风（气）是物质因素，精神和物质也即是说无始以来，心和物二者是结合在一起的，不能分开。不过，不管是精神或物质他们都不承认有自性，若有自性，则各自独立，不能结合在一起了，因此心物是互相终始的，有心在，就有身在。他们提出悟心外还要修身，其理由就是身是风，解决心的问题，还要解决风的问题，而且风心之中的风往往起主导作用，即使要悟明空之心，但众生身（气）上还存在着根本无明，贪嗔烦恼八十自性分别，都是最微细的风存在身的内最深隐处，若不通过密乘方便，难于断除。无明是生死流转的根本，无明不断，出不了轮回，悟心无用，并且风是障碍佛的三身显发的，即使悟明空也悟不彻底。 5关于幻身理论的特色。幻身的基础是本元身，本元身实质是清澄的微细的风（气分），在凡夫粗身阶段时它隐藏得很深不易见到，它是生命的任持者。本元身既为本具，当然不能完全隐秘，必有显露之时机，抓着显露之时来认识光明幻身这是《六法》的中心思想。时机分为四时机，或五时机。一、睡眠时梦中出现四空最后之身为习气身；二、临终时四空最后出现之身为中阴身；三、入无色定，住三摩地，不现身根，但有潜伏的微细身，这是带业识之身，业报完后，仍沦入他趣，不能超出轮回。四、在修拙火时用远离瑜伽的强制办法出现四空心，由微细风而起现报化身，此则名为幻身。这四种身都是同一品类，作为修习幻身的依据。故六法中有抓梦境，入光明定等成就法。若是即身不能成就，为对治生死中有，所以六法中又有中阴成就和迁识成就法，中阴成就法也是修幻身的方法。迁识法则借佛力将微细风心迁入佛心或他方净土，可以保证不入轮回的办法。所谓不修成佛法，这有点像类似内地的禅净双修。 噶举派重要人物1帝理巴 2那洛巴大学者 3马尔巴 4密勒日巴等

【噶举派】
　　中国藏传佛教宗派。噶举，藏语意为佛语传承，汉译口传。因该派僧人穿白色僧衣，俗称白教。分为香巴噶举和塔布噶举两个系统。二者在印度同源，传至西藏后，因传播地区不同，规模、势力也大不相同。　　支派　①香巴噶举。创始人琼波南交。此人先学本教，后学宁玛派的大圆满，又去印度学密教，后在后藏香地（今南木林）建立108寺。14～15世纪时，格鲁派创始人宗喀巴及弟子克主杰等人，都曾从此系僧人学习，但此后逐渐湮没无闻。　　②塔布噶举。通常指称的噶举派。玛尔巴创立。他曾多次赴印度、尼泊尔，向著名佛教学者学习。返藏后在家乡授徒传教，其教法尽传其主要弟子米拉日巴。米拉日巴的弟子以热穷和塔布拉杰为上首。热穷19岁去印度，返藏后仍师事米拉日巴，后又奉米拉日巴之命，重去印度学习，并将他在印度所学之法献给米拉日巴。从此，由米拉日巴所传的这一部分密法，名为“胜乐耳传”，由热穷所传的，名为“热穷耳传”。塔布拉杰早年学习噶当派教法，32岁前后始向米拉日巴学习，他将噶当派的“道次第”和米拉日巴的“大印”结合，于1121年建岗布寺，形成塔布噶举系统，后分出许多支派，有“四大八小”之称。四大支为噶玛、蔡巴、拔戎、帕竹。帕竹噶举又分出“八小”支，即止贡、达垅、主巴、雅桑、绰浦、修赛、叶巴、玛仓，此外尚有其他更小的支系。　　③噶玛噶举。创始人都松钦巴。他30岁时始从塔布拉杰学习佛法，38岁在类乌齐附近噶玛地方建噶玛丹萨寺，此支派即由此寺得名。藏传佛教转世制度始于此支派，曾先后建立黑帽系、红帽系等转世系统。黑帽系追认都松钦巴为第一世，其实际创立者为第二世噶玛拔希，五世得银协巴曾应明成祖召，随中官侯显、僧智光到南京，成祖赐“大宝法王”封号。元、明两代大宝法王为藏传佛教最高领袖人物的封号，自得银协巴后为黑帽系各世沿袭专用。至清初第十世却英多吉时，由于格鲁派势力发展，黑帽系地位从此下降。红帽系第一世札巴僧格曾受元廷赐予红帽，因而得名。到第四世却札意希时，建立此系主寺羊八井寺。第十世米庞却朱嘉措因勾引廓尔喀军入侵后藏，清廷于战乱平定后查抄羊八井寺，并下令禁止红帽系转世，此系遂绝。　　④蔡巴噶举。创始人向蔡巴。他曾偕同帕木竹巴谒见塔布拉杰，从受密法。元初，实力较强大，其领袖人物受封为世袭万户长。14世纪时此派著名学者蔡巴·贡噶多吉以编纂藏文大藏经甘珠尔目录和撰写《红史》而知名。后此派在与帕竹噶举斗争中失利，势力渐衰。格鲁派兴起后，尽并其属寺，遂绝传。　　⑤帕竹噶举。创始于塔布拉杰著名的弟子帕木竹巴·多吉杰布。他广学经论，佛学渊深，1158年在前藏帕木竹（今桑日县境内）建寺，即后来的丹萨替寺。13世纪初，此寺座主由当地朗氏家族的札巴迥乃担任并世袭相传，朗氏家族因而也被称为帕竹家族。元代，此派领袖人物也被封为万户长。14世纪中，札巴迥乃的侄孙绛曲坚赞曾以武力兼并卫藏大部分地区，取代萨迦派，建立政教合一的地方政权达265年之久。绛曲坚赞的侄孙札巴坚赞受明廷封为阐化王。15世纪后势力逐渐衰落，属下贵族割据一方，政权名存实亡，直至1618年为第悉藏巴所取代。　　⑥止贡噶举。创始人仁钦贝。他在25岁时向帕木竹巴学习密法，帕木竹巴去世后，曾短期主持丹萨替寺，后于1179年去止贡（今墨竹工卡境内）地方，在原有小寺的基础上，发展成止贡替寺。元初，其寺主受封为万户长。1290年遭萨迦派攻击，止贡替寺被毁（后又重建）。14世纪中，在与帕竹噶举战争中，又遭失败，权势大减。明代该派领袖曾受封阐教王。此后势力虽然衰落，但传承一直延续至今。　　⑦达垅噶举。创始于帕木竹巴弟子达垅塘巴·扎西贝。他以重视戒律著称。因在达垅（今林周县境内）地方建寺而形成宗派。达垅寺第九任堪布曾受明成祖封为国师。　　⑧主巴噶举。创始人帕木竹巴弟子凌热·白玛多吉。此派以其代表寺院为“主”（藏语意为龙）寺而得名。流传很广，有“藏人半数为主巴，主巴半数为乞丐，乞丐半数得成就”的谚语。分为上、中、下主巴三支，此外还有南主巴，流传于不丹。　　教义　噶举派奉月称派中观见，重视“大印”传承，不重文字，重在论理，即通达“大印”的智慧。奉一能使自己证得“大印”智慧的师长为根本上师。大印原系对受过灌顶者进行传授的密法，到塔布拉杰时，兼包显宗内容，于是，大印有显有密，噶举派各支系中各有偏重。据达垅·阿旺南杰所著《教史》所记：“噶举派的特殊教法，如玛尔巴的续释，米拉日巴的艰苦和教授，塔布拉杰的体性抉择，都松钦巴的风心无别，向蔡巴的究竟胜道，拔戎巴的塞婆和塞朗（大印修法的二种名称），帕木竹巴的密咒，达垅塘巴的39种传记，止贡巴的三律仪一要，主巴·藏巴甲热的缘起和平等味，桂译师的信敬和厌世心等，各有殊胜之点。虽然每一派系都具备一切教授，但各派系也各有着重发扬的别法，然就其整体而言，俱是噶举派之教义。” 复制的

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息！