我想学佛法。

我想学佛法。

要想学佛法，要想成佛，需对佛家名相（即概念）和佛家修行注意事项略知一二：
佛家之主要名相只有二：
一，佛性。首先要清楚佛性的性质。佛性是形而上，平常所说的现象为形而下。所谓现象者，人现而象之也，非事物之真实本体也。此理即使不是佛家亦予以承认，如正常人看东西为五颜六色，色盲看东西即有时分辨不得，蛇看东西即为红外线矣。再如科学知识也属现象界，比如古代宝剑冶炼技术今日亦无法复制，何也?不是今日之科技不先进，而是冶炼技术未必要走今人之一路，而古人之技术亦失传矣。人得到的现象皆为有分别，有条件，有前提，有限制，有时限，有能有所，有主有客，有智有境（如你看事物时，你为能，为主，为智，事物为所，为客，为境。即眼耳鼻舌身意对色声香味触法。）。依现代西方哲学说，现象皆为人用十二范畴（是否一定为十二，可商量）决定自然界而得，而自然界之真实面目（即物之在其自己，即佛家之如相。注意：如相，并非只有佛家证得，儒家，道家，甚至基督教，也可证得，只是名字不同，如道家为玄智之作用，这也就是为什么佛法能够在魏晋时东传之理由，因魏晋人喜老庄，喜玄理，而与佛家之如相 相契尔。佛家与儒道之区别在缘生与佛性，而不在佛性或真如之作用而显的如相，如相即也是康德的物自身。连佛家自己也说般若为共法尔！儒家之杀身成仁即超越现象界之表达！）绝非研究现象可得知。而佛性却与现象界对翻。佛性无条件，无前提，无限制，无时限，无长短，无形无相，由朱熹的话说为有而不在（细细体会），由佛性之作用而产生的能所双泯，境智不二之如相无有分别，无色声香味触法，亦无时间与空间，此相即为如相。真如，佛性为 能性，如相为 所性（注意佛性与如相之不同）。由于佛性超越了对待，条件，时空，大小，所以佛性即与宇宙同在（注意宇宙之定义：上下四方曰宇，往古来今曰宙。）由此即有许多妙义在：如，无情有性，一叶一世界，一花一菩提等等。
二，缘生。缘生即因缘而生，即事物都是有对待的，不可独立存在即无自性（注意：说万物无自性并非说万物不存在，为一无所有，此正佛祖所呵斥之顽空！佛家即空即假（假即现象界）即中，而不废假法，不然上茅坑也不得，无高无低，何处立足？）此为佛家独创。如一朵波斯菊花在此，此时需要水，土，空气，阳光，此为横说，而此花绽放之前需要花苞，发芽，种子，而此种子又需另一朵波斯菊花，此为纵说，纵可追溯至无始时，横可追溯至无限佛土。有此亦可有无限妙义，如一即万，万即一；椽即舍，舍即椽，等等。
其实佛家之玄谈妙理大都从此二者发。
下面谈一下轮回。其实轮回并非佛家之中心概念，亦非其一家独有。轮回是由德福一致问题所逼显出来的。只要想实现德（即修道所得）与福（即世俗之乐）一致，就必须把生命无限拉长，不然人之百年 明显 好人（修道成佛之人）无好报者 多矣。和尚菩萨被害者亦多矣，此种情况要给与圆满解释，生命就必须轮回。其实轮回并非佛家独有，基督教之灵魂不灭即为轮回，只不过其只有天堂与地狱而已，而且一进即不得出尔。而佛家却可进进出出。因基督教也讲德福一致故。由此可知我所言不差。至于为什么一提佛教就好像只是讲轮回，此只为求福祈愿之世俗人等贪心欲求来世福报尔，其实来世即今世，净土宗讲往生西天，禅宗即讲净心即净土，此乃佛家系统发展之必然。 试问那些只知道念阿弥陀佛而对戒定慧一无所知之人，其真得到什么好处了吗？其实非佛不灵，只因佛不在此处显灵尔！
知道了佛家基本概念，下面谈修行：
一，其实，只要知道何谓佛性，佛性在人不在己，亦不在佛祖（因悉达多已死，称其为佛，只是他证得佛性指与后人尔），自己亦可做到能所 境智 双泯，即有下手处矣。悟得佛性为顿，依此修行为渐，譬如登九层之台，知台在何处为顿，依阶而上为渐。
二，修行需以佛法为根据，如修净土宗，只念阿弥陀佛而不知依戒定慧，真不如嚼口香糖尔。
三，修行要看个人气质，关此，我旧答人 修行须看何书，需选何宗 一文，复制如下：

一般书籍：大乘起信论，三阿含，圆觉经，佛学大辞典。
净土宗：无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经。
空宗：大般若，大智度论，金刚经，龙树著作。
有宗：熊十力 佛家名相通释，成唯识论，玄奘，窥基著作。
华严:华严经，贤首著作。
天台：法华经，智者，知礼著作。
禅宗：景德传灯录，五灯会元，坛经。
密宗：大日经。
此为入门书也。如入门后，无书不可读也。观经要看气质如何，如有心理学和社会学知识，有逻辑头脑，可先看有宗著作，如有神解，悟性好，先看空宗，如欲识佛家庄严，可看华严，如欲识佛家圆融，可看天台。禅宗与净土宗可先不看，此两宗皆特重修行，而理论基础皆在别家，如不识头脑，无一定理论基础，修亦妄修。密宗由于特殊原因（如真欲了解，请看印顺评价），更不待言。又观经需要大智慧，大眼孔，如佛说布施有恒河沙数功德，可更有大功德在，可怜释迦老汉婆心，欲人信己，故一出手即恒河沙数，如越南，津巴布韦币一般，赚人眼球，故看功德不可看很多，只可看最多。又不可以势利心求佛，佛即在汝身，佛性是也，汝若识佛，汝就是佛，汝若不识佛，见佛不识佛，即此意也。佛即佛性也，切不可思想一光闪闪的佛陀来救汝也，此乃魔障，所谓见佛杀佛，即杀此魔障也。又佛说西方黄金铺地，不可执实看，在佛黄金与驴粪一也，黄金即驴粪，汝若成佛，今日满地皆为如相，黄金一如，驴粪一如，土一如，草一如，驴粪，草，土即黄金也，不可思想一黄忽忽的物事也。此等处甚多。只为释迦大慈大悲，真觉佛法无边，真觉佛果无上，故拿出此等话头诱人上进，读者当识其意，勿作痴心汉也。
四，最重要一条，修行成佛不可有世俗利害心。成佛何乐？绝无世俗之乐尔，只是如如而是而已，无欣厌，无得丧，无分别，无嗔无怒，截断众流，不与世俗沉浮，还人生本来面目尔。平常所谓福报之类皆贪嗔痴而已，如真有世俗之福报，佛祖有何以称贪嗔痴为三毒乎！其实所谓福者，形而上之福，非衣食住行，多子多孙之谓尔，佛家之所以讲轮回，正在世俗之福报与修行之性德不一致尔！只为释迦诱人心切，设此一方便法门，正所谓黄叶止儿啼！其实志气如神，清明在躬，岂非大报乎！于此不求，而求之于声色货利之中，岂不愚哉！此处切思之，如此处不通，绝无入门之理。
五，看佛经需大智慧，大眼孔，佛家有迹有本，有权有实，有方便有本怀，有不了义有了义，切不可字字执定，不然适成魔障也。当于迹见本，于权见实，于方便见本怀，于不了义见了义，于各宗各派之冲突之处用心体会，会有会心一笑，相视莫逆时也。


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