如何理解三纲领之间的内在关系

如何理解三纲领之间的内在关系

三纲领八条目，此概念是南宋及以后的理学家所尊奉的治国、齐家和修身的总纲以及为达到这个目的而遵循的一系列修养方法。它是从为政方面对儒家伦理理想的概括，是实现内圣外王的根本方法。这个概念的首次提出者是南宋的大思想家朱熹。他注《大学》时说：“言明明德新民，皆当止于至善之地而不迁，盖必有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。”(《四书集注》)接着他指出“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”“此八者，大学之条目也”(同上)。朱熹认为这段纲领性的话是《大学》的经，后面各段为传，是对经的解释。三纲领八条目的思想主要来源于《大学》。
　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹解释说：“大学者，大人之学也。”“孔氏之遗书，而初学入德之门也。”他把《大学》看作儒家学说创始人孔子的思想核心，是一切学者进行品德修养首先必须读的书。“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以其众理而应万事者也。”明德是任何人都禀受于天，至灵而不污浊的本性，它能够与天地相沟通。“亲，当作新。”“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推己及人，使人亦有以去其旧染之污也。”意即，在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们也能够达到与自己同样的心灵纯洁的境界。“止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。”朱熹的意思是说，如果前两者都达到了，那么就能获得心灵最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。这三者是儒家修养内心境界的根本原则。《大学》中所说的修养方法，也就是所谓的“八条目”，是有顺序的、相互为条件的序列。每一个条目都以前一个条目为条件，而它们都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”(《大学》)这样就形成了朱熹所说的“八条目”。由于《大学》对“致知”、“格物”语焉不详，便产生了争论。朱熹认为只有通过一物一物的仔细研究，求得其物理，才能“豁然贯通”达到“致知”的境界。陆九渊也认为“此言大学指归。欲明明德于天下是大学标的。格物致知是下手处”(《陆九渊集》)卷二十一《学说》)。但是他说的“格物致知”与朱熹的含义不同，他的意思是通过自己对本性的反思，而体悟到至精至灵的“明德”，从而推而广之于天下，实现修身的目的。
　　对“三纲领”的解释，王阳明与前人不同。他说：“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。”(《王阳明全集》卷二十六)即明德是体，亲民是用。他所说的“亲民”是指人与人之间有共同的本性，只有明明德，才能实现其用途“亲民”。而“明德”、“亲民”相对于“至善”而言又低了一个层次，因为“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也”(同上)。因此王阳明以“良知”做为三纲领的核心，它是根植于人的内心的。他所追求的“天人合一”是内心境界的合一。朱熹所达到的是道德践履的“天人合一，，境界。王夫之把八条目中的五条“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”看作是既相统一又相分离、彼此独立的条目。他说：“合而言之，与学相终始；分而言之，格一物亦须有五者之效方格得，乃至平天下亦然。”(《读四书大全说》卷一)就是说修养方法贯穿人生的始终，而每一条目的实现又以其他的条目为条件，不可以孤立地发挥作用。

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